早亡非道也。

是以养生之方，唾不及远，行不疾步，耳不极听，目不久视，坐不至久，卧不及疲，先寒而衣，先热而解，不欲极饥而食，食不过饱，不欲极渴而饮，饮不过多。

凡食过则结积聚，饮过则成痰癖。

不欲甚劳甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲奔车走马，不欲极目远望，不欲多啖生冷，不欲饮酒当风，不欲数数沐浴，不欲广志远愿，不欲规造异巧。

冬不欲极温，夏不欲穷凉，不露卧星下，不眠中见肩，大寒大热，大风大雾，皆不欲冒之。

五味入口，不欲偏多，故酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，咸多则伤心，甘多则伤肾，此五行自然之理也。

凡言伤者，亦不便觉也，谓久则寿损耳。

是以善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制；调利筋骨，有偃仰之方；杜疾闲邪，有吞吐之术；流行荣卫，有补泻之法；节宣劳逸，有与夺之要。

忍怒以全阴气，抑喜以养阳气。

然後先将服草木以救亏缺，後服金丹以定无穷，长生之理，尽於此矣。

若有欲决意任怀，自谓达识知命，不泥异端，极情肆力，不营久生者，闻此言也，虽风之过耳，电之经目，不足谕也。

虽身枯於流连之中，气绝於纨绮之閒，而甘心焉，亦安可告之以养生之事哉？不惟不纳，乃谓妖讹也。

而望彼信之，所谓以明鉴给矇瞽，以丝竹娱聋夫也。”

卷十四·勤求

抱朴子曰：“天地之大德曰生，生好物者也。

是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。

故血盟乃传，传非其人，戒在天罚。

先师不敢以轻行授人，须人求之至勤者，犹当拣选至精者乃教之，况乎不好不求，求之不笃者，安可衒其沽以告之哉？其受命不应仙者，虽日见仙人成群在世，犹必谓彼自异种人，天下别有此物，或呼为鬼魅之变化，或云偶值於自然，岂有肯谓修为之所得哉？苟心所不信，虽令赤松王乔言提其耳，亦当同以为妖讹。

然时颇有识信者，复患於不能勤求明师。

夫晓至要得真道者，诚自甚稀，非仓卒可值也。

然知之者，但当少耳，亦未尝绝於世也。

由求之者不广不笃，有仙命者，要自当与之相值也。

然求而不得者有矣，未有不求而得者也。

世閒自有奸伪图钱之子，而窃道士之号者，不可胜数也。

然此等复不谓挺无所知也，皆复粗开头角，或妄沽名，加之以伏邪饰伪，而好事之徒，不识其真伪者，徒多之进问，自取诳惑，而拘制之，不令得行，广寻奇士异人，而告之曰，道尽於此矣。

以误於有志者之不少，可叹可恚也。

或闻有晓消五云、飞八石、转九丹、冶黄白、水琼瑶、化朱碧、凝霜雪於神炉、采灵芝於嵩岳者，则多而毁之曰，此法独有赤松王乔知之，今世之人而云知之者，皆虚妄耳。

则浅见之家，不觉此言有诈伪而作，便息远求之意。

悲夫，可为慨叹者也！凌晷飙飞，暂少忽老，迅速之甚，谕之无物，百年之寿，三万馀日耳。

幼弱则未有所知，衰迈则欢乐并废，童蒙昏耄，除数十年，而险隘忧病，相寻代有，居世之年，略消其半，计定得百年者，喜笑平和，则不过五六十年，咄嗟灭尽，哀忧昏耄，六七千日耳，顾眄已尽矣，况於全百年者，万未有一乎？谛而念之，亦无以笑彼夏虫朝菌也。

盖不知道者之所至悲矣。

里语有之：人在世閒，日失一日，如牵牛羊以诣屠所，每进一步，而去死转近。

此譬虽丑，而实理也。

达人所以不愁死者，非不欲求，亦固不知所以免死之术，而空自焦愁，无益於事。

故云乐天知命，故不忧耳，非不欲久生也。

姬公请代武王，仲尼曳杖悲怀，是知圣人亦不乐速死矣。

俗人见庄周有大梦之喻，因复竞共张齐死生之论。

盖诡道强达，阳作违抑之言，皆仲尼所为破律应煞者也。

今察诸有此谈者，被疾病则遽针灸，冒危险则甚畏死。

然末俗通弊，不崇真信，背典诰而治子书，若不吐反理之巧辨者，则谓之朴野，非老庄之学。

故无骨殖而取偶俗之徒，遂流漂於不然之说，而不能自返也。

老子以长生久视为业，而庄周贵於摇尾涂中，不为被网之龟，被绣之牛，饿而求粟於河侯，以此知其不能齐死生也。

晚学不能考校虚实，偏据一句，不亦谬乎？且夫深入九泉之下，长夜罔极，始为蝼蚁之粮，终与尘壤合体，令人怛然心热，不觉咄嗟。

若心有求生之志，何可不弃置不急之事，以修玄妙之业哉？其不信则已矣。

其信之者，复患於俗情之不荡尽，而不能专以养生为意，而营世务之馀暇而为之，所以或有为之者，恒病晚而多不成也。

凡人之所汲汲者，势利嗜欲也。

苟我身之不全，虽高官重权，金玉成山，妍艳万计，非我有也。

是以上士先营长生之事，长生定可以任意。

若未昇玄去世，可且地仙人閒。

若彭祖老子，止人中数百岁，不失人理之懽，然後徐徐登遐，亦盛事也。

然决须好师，师不足奉，亦无由成也。

昔汉太后从夏侯胜受尚书，赐胜黄金百斤，他物不可胜数。

及胜死，又赐胜家钱二百万，为胜素服一百日。

成帝在东宫时，从张禹受论语。

及即尊位，赐禹爵关内侯，食邑千户，拜光禄大夫，赐黄金百斤。

又迁丞相，进爵安昌侯。

年老乞骸骨，赐安车驷马，黄金百斤，钱数万。

及禹疾，天子自临省之，亲拜禹床下。

章帝在东宫时，从桓荣以受孝经。

及帝即位，以荣为太常上卿。

天子幸荣第，令荣东面坐，设几杖。

会百官及荣门生生徒数百人，帝亲自持业讲说。

赐荣爵关内侯，食邑五千户。

及荣病，天子幸其家，入巷下车，抱卷而趋，如弟子之礼。

及荣薨，天子为荣素服。

凡此诸君，非能攻城野战，折冲拓境，悬旌效节，祈连方，转元功，骋锐绝域也。

徒以一经之业，宣传章句，而见尊重，巍巍如此，此但能说死人之馀言耳。

帝王之贵，犹自卑降以敬事之。

世閒或有欲试修长生之道者，而不肯谦下於堪师者，直尔蹴迮，从求至要，宁可得乎？夫学者之恭逊驱走，何益於师之分寸乎？然不尔，则是彼心不尽；彼心不尽，则令人告之不力；告之不力，则秘诀何可悉得邪？不得已当以浮浅示之，岂足以成不死之功哉？亦有人皮肤好喜，而信道之诚，不根心神，有所索欲，阳为曲恭，累日之閒，怠慢已出。

若值明智之师，且欲详观来者变态，试以淹久，故不告之，以测其志。

则若此之人，情伪行露，亦终不得而教之，教之亦不得尽言吐实，言不了则为之无益也。

陈安世者，年十