子，道养则资玄素二女，精推步则访山稽力牧，讲占候则询风后，著体诊则受雷岐，审攻战则纳五音之策，穷神奸则记白泽之辞，相地理则书青乌之说，救伤残则缀金冶之术。

故能毕该秘要，穷道尽真，遂昇龙以高跻，与天地乎罔极也。

然按神仙经，皆云黄帝及老子奉事太乙元君以受要诀，况乎不逮彼二君者，安有自得仙度世者乎？未之闻也。”

或曰：“黄帝审仙者，桥山之冢，又何为乎？”抱朴子答曰：“按荆山经及龙首记，皆云黄帝服神丹之後，龙来迎之，群臣追慕，靡所措思，或取其几杖，立庙而祭之；或取其衣冠，葬而守之。

列仙传云：黄帝自择亡日，七十日去，七十日还，葬於桥山，山陵忽崩，墓空无尸，但剑舄在焉。

此诸说虽异，要於为仙也。

言黄帝仙者，见於道书及百家之说者甚多，而儒家不肯长奇怪，开异涂，务於礼教，而神仙之事，不可以训俗，故云其死，以杜民心耳。

朱邑栾巴于公，有功惠於民，百姓皆生为之立庙祠。

又古者盛德之人，身没之後，臣子刊其勋绩於不朽之器。

而今世君长迁转，吏民思恋，而树德颂之碑者，往往有焉，此亦黄帝有庙墓之类也，岂足以证其必死哉？”

或人问曰：“彭祖八百，安期三千，斯寿之过人矣。

若果有不死之道，被何不遂仙乎？岂非禀命受气，自有脩短，而彼偶得其多，理不可延，故不免於彫陨哉？”抱朴子答曰：“按彭祖经云，其自帝喾佐尧，历夏至殷为大夫，殷王遣采女从受房中之术，行之有效，欲杀彭祖，以绝其道，彭祖觉焉而逃去。

去时年七八百馀，非为死也。

黄石公记云：彭祖去後七十馀年，门人於流沙之西见之，非死明矣。

又彭祖之弟子，青衣乌公、黑穴公、秀眉公、白兔公子、离娄公、太足君、高丘子、不肯来七八人，皆历数百岁，在殷而各仙去，况彭祖何肯死哉？又刘向所记列仙传亦言彭祖是仙人也。

又安期先生者，卖药於海边，琅琊人传世见之，计已千年。

秦始皇请与语，三日三夜。

其言高，其旨远，博而有证，始皇异之，乃赐之金璧，可直数千万，安期受而置之於阜乡亭，以赤玉舄一量为报，留书曰，复数千载，求我於蓬莱山。

如此，是为见始皇时已千岁矣，非为死也。

又始皇刚暴而骜很，最是天下之不应信神仙者。

又不中以不然之言答对之者也。

至於问安期以长生之事，安期答之允当，始皇惺悟，信世閒之必有仙道，既厚惠遗，又甘心欲学不死之事，但自无明师也，而为卢敖徐福辈所欺弄，故不能得耳。

向使安期先生言无符据，三日三夜之中，足以穷屈，则始皇必将烹煮屠戮，不免鼎俎之祸，其厚惠安可得乎？”

或问曰：“世有服食药物，行气导引，不免死者，何也？”

抱朴子答曰：“不得金丹，但服草木之药及修小术者，可以延年迟死耳，不得仙也。

或但知服草药，而不知还年之要术，则终无久生之理也。

或不晓带神符，行禁戒，思身神，守真一，则止可令内疾不起，风湿不犯耳。

若卒有恶鬼强邪，山精水毒害之，则便死也。

或不得入山之法，令山神为之作祸，则妖鬼试之，猛兽伤之，溪毒击之，蛇蝮螫之，致多死事，非一条也。

或修道晚暮，而先自损伤已深，难可补复。

补复之益，未得根据，而疾随复作，所以剋伐之事，亦何缘得长生哉？或年老为道而得仙者，或年少为道而不成者，何哉？彼虽年老而受气本多，受气本多则伤损薄，伤损薄则易养，易养故得仙也。

此虽年少而受气本少，受气本少则伤深，伤深则难救，难救故不成仙也。

夫木槿杨柳，断殖之更生，倒之亦生，横之亦生。

生之易者，莫过斯木也。

然埋之既浅，又未得久，乍刻乍剥，或摇或拔，虽壅以膏壤，浸以春泽，犹不脱於枯瘁者，以其根荄不固，不暇吐其萌芽，津液不得遂结其生气也。

人生之为体，易伤难养，方之二木，不及远矣。

而所以攻毁之者，过於刻剥，剧乎摇拔也。

济之者鲜，坏之者众，死其宜也。

夫吐故纳新者，因气以长气，而气大衰者则难长也。

服食药物者，因血以益血，而血垂竭者则难益也。

夫奔驰而喘逆，或欬或满，用力役体，汲汲短乏者，气损之候也。

面无光色，皮肤枯腊，唇焦脉白，腠理萎瘁者，血减之证也。

二证既衰於外，则灵根亦凋於中矣。

如此，则不得上药，不能救也。

凡为道而不成，营生而得死者，其人非不有气血也。

然身中之所以为气为血者，根源已丧，但馀其枝流也。

譬犹入水之烬，火灭而烟不即息；既断之木，柯叶犹生。

二者非不有烟，非不有叶，而其所以为烟为叶者，已先亡矣。

世人以觉病之日，始作为疾，犹以气绝之日，为身丧之候也。

唯怨风冷与暑湿，不知风冷暑湿，不能伤壮实之人也，徒患体虚气少者，不能堪之，故为所中耳。

何以较之，设有数人，年纪老壮既同，服食厚薄又等，俱造沙漠之地，并冒严寒之夜，素雪堕於上，玄冰结於下，寒风摧条而宵骇，欬唾凝沍於唇吻，则其中将有独中冷者，而不必尽病也。

非冷气之有偏，盖人体有不耐者耳。

故俱食一物，或独以结病者，非此物之有偏毒也。

钧器齐饮，而或醒或醉者，非酒势之有彼此也。

同冒炎暑，而或独以暍死者，非天热之有公私也。

齐服一药，而或昏瞑烦闷者，非毒烈之有爱憎也。

是以冲风赴林，而枯柯先摧；洪涛凌崖，而拆隙首颓；烈火燎原，而燥卉前焚；龙碗坠地，而脆者独破。

由兹以观，则人之无道，体已素病，因风寒暑湿者以发之耳。

苟能令正气不衰，形神相卫，莫能伤也。

凡为道者，常患於晚，不患於早也。

恃年纪之少壮，体力之方刚者，自役过差，百病兼结，命危朝露，不得大药，但服草木，可以差於常人，不能延其大限也。

故仙经曰：养生以不伤为本。

此要言也。

神农曰：百病不愈，安得长生？信哉斯言也。”

或问曰：“所谓伤之者，岂非上士知之，可以延年除病；其次不以自伐者也。

若年尚少壮而知还年，服阴丹以补脑，采玉液於长谷者，不服药物，亦不失三百岁也，但不得仙耳。

不得其术者，古人方之於冰杯之盛汤，羽苞之蓄火也。

且又才所不逮，而困思之，伤也；力所不胜，而强举之，伤也；悲哀憔悴，伤也；喜乐过差，伤也；汲汲所欲，伤也；久谈言笑，伤也；寝息失时，伤也；挽弓引弩，伤也；沈醉呕吐，伤也；饱食即卧，伤也；跳走喘乏，伤也；欢呼哭泣，伤也；阴阳不交，伤也；积伤至尽则早亡，