為吉，尚苦不吉，下古之人反相敕力學死喪之具，豫與凶事以待之，日死不以其壽，幾滅門矣；而不自知過誤，臨時呼天號地，自言冤，王治不平，使我失年內行自得之。

愚人不防其本，罪定乃悔，不為謹以無益也，雖號死其口，猶不復救矣。

故吾今力敕教以大仙經道，纔開其壽階耳；學人以德，纔使其仁；學人以仁，纔使其平平保；其故不敢相欺奪人財物也。

學人以平平，已失法矣；學人以法，已失相剋賊\矣；學人相剋賊\，已入大武矣；入大武，即民已無罪而欺矣，困窮也成盜賊\。

故吾承天道法，開大吉之門，閉其凶惡之路，開天太平之階，人人誦之，且各自謹，無可復治也；致令天時運\轉，樂王者乃長游而無事。

是故吾書悉考凡事之本元，纔得其中也；考其中，已得其下矣；學愚人以下，已大亂矣。

今下古，所以帝王雖有萬萬人之道德，仁思稱天心，而凶不絕者，乃承負？災亂以來獨積久，雖愁自苦念之，欲樂其一理，變怪盜賊\萬類，夷狄猾夏，乃先王之失，非一人所獨致，當深知其本。

是以天使吾出書，為帝王解承負之過。

真人以吾道不與天相應，今但案吾文行之，不失銖分，立相應矣。

是吾文大信，不力行以解冤結，天道安能默空相應乎？夫愚不學，安能賢乎？夫貧而不耕，安能收耶？學輒日賢，耕輒有收。

行吾書，其□□如是矣。

吾保之，不學無求賢，不耕無求收，子知之乎？」「唯唯。」「真道以正也，大德興盛仁，各得其所矣。

治平而言，莫不失一。

真人解未？幸欲報天地之功而得壽者。

努力信道勿懈。」「唯唯。

今愚生欲復有所問，不敢卒言。」「平行。」「今天師以何知人大無道德仁也？」「善哉子之言，觀其人行言云何。」「願聞之。」「然，睹道人而忿然反非之，以知其洞無道之人；睹德而非惡之，以知為大無德之人；睹仁而非之，以知為大惡不仁之人；睹善謹而非之，以知為不謹不善之人。

天性：凡同志者相愛，異志者相憎，善人亦疾苦惡人，惡人亦疾苦善人。

真人寧解不？」「唯唯。」「夫古者聖賢見人，不即與其語，但精觀占視其所好惡以知之矣。

正以此鏡其行，萬不失一。」「善哉！」「故夫道者，乃與皇天同骨法血脈，故天道疾惡好殺，故與天為重怨；地者與德同骨法血脈，故惡人傷害，與地為大咎；夫仁與聖賢同骨法血脈，故聖賢好施仁而惡奪，故與聖人仁為大仇。

是故昔者聖賢，深知此為三統所案行，故其制法，不敢違離真道與德仁也。

故天行者與四時并力，天行氣，四時亦行氣，相與同心，故逆四時者，與天為怨；地者與五行同心并力，共養凡物，未當終死，而見傷害，與地為大咎；聖賢與仁同心并力，故游居常尊道而貴德，倚附仁而處，如人好奪而不仁，與聖賢為怨仇。

故火為心，心為聖。

故火常倚木而居，木者仁而有心。

火者有光，能察是非，心者聖而明。

故古者大聖賢，常倚仁明而處，歸有道德仁之君，故吾重戒。

真人以吾書付歸有道德仁明之君，必且樂好吾道，深知其意，案而效之，與神無異，吾不自譽於真人也；行之得應，必如重規合矩，乃後下古之人且念吾言。」「唯唯。」「行去，力之勉之，力學道德與仁，餘者無可為者，出此書，無令藏。」「唯唯。」

右重明賢人心以解愚闇書疑者宜取訣於此

去邪文飛明古訣第六十七六端真人純稽首再拜謹具，「敢問上皇神人求真，吾欲使天地平安，陰陽不亂，常順行，災害不得妄生，王者但日游冶，為大樂之經，雖所問上下眾多，豈可重聞乎？」「善哉深乎！子之所問也，何其密達也！正問此要會，子其欲進至道而退去邪文邪？」「諾。」「今且悉說之。

子積善於天，吾何敢匿之。

今為子眷眷其善，究於神明之心，吾不言不行，恐逆天意。

若天故使子求問之也，為子具分別言，自隨而記之，慎無遺也。

帝王能力用吾書，災害悉已一旦除矣，天下咸樂，皆欲為道德之士，後生遂象先世，老稚相隨而起，盡更知求真文校事，浮華去矣；心究洽於神靈，君無一憂，何故不日游乎哉？如是天地凡事，各得其所，百神因而歡樂，王者深得天意，至道往祐之，但有日吉，無有一凶事也。

吾言誠\誠\□□，萬不失一也。

但恐得之不行，眾邪結也，災異浮華，天地陰陽之大病也；大病而不治，以何得解愈哉？子既來問事，為天語言，子詳思吾書上下之辭，幸有至意，慎無亂之。」「唯唯。」「誠\得歸便處，日夜惟思，得傳而記之，反覆重疏，冀其萬世無有去時也。

天地開闢，言語書文，前後相因事，同氣者以類相明，求其類而聚之，其道日以彰明，無有衰時也。

故自古到今，眾聖共為天談，眾賢者同其辭，共為聖謀\〈起〉帝王者，天之貴子也。

子承父教，當順行之，以除天地之憂，因得其祐，故常思力行之。〈止〉吾道□□哉？見事當覺，不覺天地神明，當更求億億萬萬、千千百百、十十一一、事皆當相應，然後乃審可用也。

為不相應，急復求索，其兄弟比類，且有相應，不失一者，是也。

凡事皆當如斯，以何審知其相應乎哉？相應者，乃當內究於心，外應於神祇，遠近相動，以占事覆下，則應者是也；不相應者，說皆非也。

慎之無妄言，令使人無後世也。

所以然者，其說妄語無後，不可久用，故使人無後也。

治道日衰，乖逆皆異言，此實非也，皆應亂天文地理，不應聖人心者，神不可使也。

故言者，當內究於人情心，乃後且外洽，究於神祇也。

是者，即拱得失，天文之戒也。

積文以類相從，使眾賢聚之，撰其中十十相應，應於人心神祇者以為文，共安其意，試之以覆下，如此乃萬世不可易也。

覆者，乃謂占事則應，行之則應至是也。

然後可以困成天經法，是正所謂以調定陰陽，安王者之大術也。

此乃可以轉凶禍以為福，使人民更壽，何故乎？天文地理正，則陰陽各得其所；陰陽各得其所，則神靈俱大喜；神靈喜，則祐人民，故帝王長安而民壽也，可不力勉乎哉矣？

飛明者，三光之小者也，皆連於地下，乃上懸繫於天，其動與地人民萬物相應和，是要文之證也。

其書文占事，百百十十相應者是也，不相應和者非也。

以是升量平之，其邪文邪書悉盡絕去矣。

取過事以效今事，隨天可為，視天可興，無亂天文，與天同力，可謂長吉。

夫天但可順不可逆也，因其可利而利之，令人興矣；逆之者令人衰，失天心意亡矣。」

移行試驗類相應占訣第六十八凡移徙轉行之文，天行書也，