种『色』彩纷呈的"大观园"景象。这是社会和个人进步的标志。
宗教几乎是每个时代的思想都要涉及的问题，并且常常是人们走入创新天地的第一步思想洗礼。几千年的宗教史，无论人们如何去文化批判、推毁庙宇、打破神像，它依然在每次洗劫之后，重造殿堂，再塑金身，这就是宗教魔力所在。人一直生活在物质精神双重世界中，生产的发展创造了物质财富，但它并没有带来精神世界的多姿多彩，精神家园的空寂仍然是人类解放自己的首要任务。宗教的历史可以说与人类寻找个人灵魂突破密切相关。因此，对待宗教，首先应把它看做是人类破突自身的智慧，实现心灵归宿的良『药』。但许多人会搬出马克思的"宗都就是人类精神的鸦片"等话语来批驳，而这些语言是就其付作用来讲的，单讲付作用，似乎欠全面，并以此全盘否定宗教，那更是愚蠢之极。
今天社会的文化人要想在社会中立足，他必须是一个"大文化人"，也就是说在他本学科以外的其它领域也必须要有所掌握。当面对学术和现实问题时，要从大的文化背景中去思考，而不是只从自己单一学科角度去看待问题，只有这样，他的文化观察的成果才能被人们普遍地加以接受。比如说：搞哲学的，必须要对与之相关的艺术、经济、社会学等学科有所涉猎。要把社会中出现的问题置景于人类历史和现实的多『色』彩环境中，由此而得到的结论才能放『射』生命的光彩。
庸俗理想主义是以自己心中对世界的美好为尺度，让不理想的现实符合自己的标准，而不是自己去面对问题。这样做的的结果。是用理想批判现实，让自己在每一次批判中得到一丝感情安慰。有些人一生也不知道自己是庸俗理想主义者，在那里怨天尤人，仿佛世界都"对不起"他，事实上，恰恰是他"对不起"世界，因为他一直生存在远离现实的理想国中，逃避现实是他生存的原则。以逃避和怨天尤人的方式去生活实在让人不屑，而这样做不如去适应世界，在世界上寻求发展，否则，牢『骚』于自己的生存并无帮助，反而会一无所成。因此，许多实业家就提醒要多研究问题。
市场经济首先是契约经济，它促使全社会的人、组织和关系全部契约化。换句话讲，一切都法律和制度化。当人们把所有都纳入法律轨道并按之行事时，一切都变得正常和合理，这是市场经济的最理想状态。事实上，每天变化的事情常常使我们身边出现法律真空和违法『乱』纪，对于这些，如果没有健全的"亡羊补牢"的挽救措施，便很容易动摇市场经济的基础--契约关系。因此，良好的社会自我恢复弹『性』在今天显得尤为重要。
物质和意识是人们进行思考和工作时的心理前提，它就象几何学中最原始的公理一样，为几何学大厦构筑了基础，但在公理之后的几何学发展中，人们很少再提及原始公理，这其中一个主要原因是，人们在用公理精神构造几何学大厦，而不是用公理代替几何学本身。哲学本来是针对现实问题进行的理论思考，物质和意识的辩证关系是我们应遵循的原则，如果在每一个问题上都重提这一问题，只能说明在哲学思维上我们一点也未有前进。问题的关键是，我们在贯彻这一精神时，应展开具体情况的丰富多彩『性』，让原则在每一个问题上焕发出生机和活力，否则的话，原则等于无。
权威是任何一个时代都存在的社会现象，它要求人们必须放弃一些权力，同时也把自己大脑的一部分思考的权力交给了权威。换句话讲，人们用权威来替自己思考，替自己安排行动。这种由来已久的现象往往是不被人们知觉，一旦说出来，又是人们不愿接受的，可事实上又不得不这样做。当人们还没有摆脱人本身对社会、群体的依赖时，组织本身就需要用权威来维持自己的稳定，对于个体来讲，我们有权选择信仰哪一种权威，而没有权选择不信仰权威。
哲学的基本问题，物质和意识，这是任何哲学派别都承认的事实。现在要指出的是：在二者关系的大背景中，个人所要遇到事情一旦涉及到个人情感时，它表现为一种情感需要，一种非理『性』，它的解决通常只能在意识的层次中，诸如，个人心灵如何沟通来达到个体需要满足等等，针对这类问题的研究就会产生只注重意识的"唯心主义"。当我们作深入分析后，不难发现，在某一具体问题上产生的具体学科，如弗洛伊德的精神分析学等，不能统统斥之为一种唯心主义心理学，因为它要解决的就是"唯心"中的心理问题，而且是一种非理『性』的、不存在物质和意识的原则问题。因此哲学的基本问题只存在于哲学研究的本质上，一旦人们具体研究时，原则就不能代替内容，更为重要的是要把具体中的丰富多彩表现出来，只有这样，哲学和其它学科才能算是完成了各自的任务。
5.谈《论语》：让现代中国人脸红心跳
在中国，提起《论语》，恐怕没有人会不知道，因为它的影响太大了，用古人的话讲："半部《论语》打天下、半部《论语》治天下。"《论语》与孔子的名子紧密相联，从我们现在来看，它是孔子的一些弟子对孔子的行为言论的记录，反映了以孔子为代表的儒家思想的主流。孔子在后来的朝代演进中，被封为"圣人"。它的思想也成为了各朝各代控制社会的主流，这与孔子当时到处流离，处处跋涉形成了有趣的文化现象。现在我们对孔子有批有赞，这已成了个人心中的事情。实际上，许多人是在"我注《论语》"，只要是我认为合理的，就拿过来为我所用，这是一种好的现象，是一种实事求是的学风。换句话讲，没有让死人拖住活人的大腿。对于现存的文化遗产，要做的不只是研究他们怎么说，这是学人的事情，要做的是怎样利用《论语》为自己生存提供思想工具。下面所体现的是与孔子?论语?中的一些思想认同和差异，其属单向思维，一方发难，但目的明确，在儒家?论语?大幕下的做人生的小?论语?。
在二十章的语录中，孔子谈问