空余鲁叟乘桴意粗识轩辕奏乐声。九死南荒吾不恨兹游奇绝冠平生。

自从哲宗绍圣以来蔡京、章惇等新党执政贬窜元祐党人。苏轼又遭再贬。最后贬到海南直到元符三年（11oo）始遇赦而还。此诗即作于赦还的途中。从“苦雨终风”到“云散月明”已经度过了多少岁月。“九死南荒”而竟生还轼虽达人也不能不浩叹。

苏轼之词尤有特色为世传诵者亦多。有些作品也更体现性格。

例如《水调歌头》（“丙辰中秋欢饮达旦大醉作此篇兼怀子由”）和《念奴娇·赤壁怀古》二都是古今传诵的名篇。其豪情逸兴并世罕有其匹可不列举。在这样的名篇之外有些作品特色也是很突出的。这里且以《定风波》为例：莫听穿林打叶声何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒微冷山头斜照却相迎。回向来萧瑟处归去也无风雨也无晴。

此词作于元丰五年（1o82）三月七日苏轼时在黄州。有小序云：“三月七日沙湖道中遇雨雨具先去同行皆狼狈余独不觉。已而遂晴故作此。”这是一十分潇洒的词。不管风里雨里而能行若无事苟非脱屣世事很难放达若此。“一蓑烟雨任平生”“也无风雨也无晴”是兴到之言也是有悟之言。

第三节苏辙颍滨遗老苏辙（1o39—1112）字子由一字同叔晚年号颍滨遗老眉州眉山（今属四川）人。苏洵子苏轼弟。嘉祐初随父兄到京师与兄同登进士第。嘉祐六年（1o61）应制举“极言得失而于禁廷之事尤为切至”1。考官胡宿以为“不逊”请黜之竟被置之“下等”。授商州军事推官。这时正值苏洵被命修礼书而苏轼出签凤翔判官苏辙乃请求养亲京师。

宋神宗熙宁元年（1o68）苏辙与轼丁父忧后复至京师。次年上书论事。时王安石执政出青苗书使苏辙熟议检校文字。苏辙指出：“以钱贷民使出息二分本以救民非为利也；然出纳之际吏缘为奸虽有法不能禁；钱入民手虽良民不免妄用；及其纳钱虽富民不免逾限。如此则恐鞭棰必用州县之事不胜烦矣。唐刘晏掌国计未尝有所假贷有尤之者晏曰：‘使民侥幸得钱非国之福；使吏倚法督责非民之便。吾虽未尝假贷而四方丰凶贵贱知之未尝逾时。有贱必籴有贵必粜以此四方无甚贵甚贱之病安用贷为？’晏之所言则常平法耳。今此法见在而患不修公诚能有意于民举而行之则晏之功可立俟也。”这番话讲得相当透辟王安石听后说：“君言诚有理当徐思之。”以后青苗法推行起来苏辙又上书王安石力陈不可。于是出为河南留守推官。此后随张方平历任陈州教授、南京判官等职。

1《宋史》卷339《苏辙传》。

元丰二年（1o79）苏轼下御史台狱贬黄州。苏辙亦坐贬监筠州盐酒税。元丰八年司马光为门下侍郎以苏辙为秘书省校书郎复为右司谏。哲宗元祐初辙在京师多所论议。这时司马光改革熙宁之法改雇役复差役苏辙极言不可。苏辙的这类政治主张与苏轼基本相同。元祐四年为吏部侍郎翰林学士知制诰。同年为贺辽国生辰国信使出使契丹。绍圣初哲宗起用李清臣为中书舍人苏辙上书谏哲宗不悦落职知汝州。此后连贬数处。徽宗即位蔡京当国苏辙又被降职居许州于是致仕筑室于许号颍滨遗老。政和二年（1112）卒。有《栾城集》自撰《颍滨遗老传》。

政论与史论苏辙一生学问深受父兄影响。他在《历代论引》中说：“予少而力学先君予师也；亡兄子瞻予师友也。父兄之学皆以古今成败得失为议论之要。”现在看来苏辙之学也是“以古今成败得失为议论之要”的。他虽自称“其学出于孟子”而实则“遍观乎百家”（见《上两制诸公书》）。在《历代论》中多论古今得失成败又撰有《古史》用意亦在于此。

苏辙对于前辈学人亦尊韩、欧政治思想亦近于欧。但韩、欧辟佛道而苏辙不然。

苏辙的文章与父兄并称当代大家。与父兄相比虽有所不及但亦自有特点。文章存者不少最见功力者是政论和史论。《新论》三篇纵谈天下大事论断相当确切。《宋史》本传称他“论事精确修辞简严”于此可见。其上篇有云：当今天下之事治而不至于安乱而不至于危纪纲粗具而不举无急变而有缓病此天下所共知而不可欺者也。

这几句话是说得切中时弊的。这是总的论断对于具体问题他也有具体分析。其中篇有云：故尝以为当今天下有三不立。由三不立故百患并起而百善并废。何者？天下之吏偷情苟且不治其事事日以败而上不知使是一不立也。天下之兵骄脆无用召募日广而临事不获其力是二不立也。天下之财出之有限而用之无极为国百年而不能以富是三不立也。

“冗吏”、“冗兵”、“冗费”是当时朝政的三大弊端北宋一代政治得失集中表现于此。自王禹偁、欧阳修以来多有这样的观感。苏辙所言自然不算创见。但他将这样的时局形容得恰如其分所谓“治而不至于安乱而不至于危”则确可说是“精确”而“简严”。所谓“三不立”也写得言简意赅“简严”之至。

苏辙史论的代表作品是《历代论》有些篇章是写得很有特点的。论汉光武、唐太宗分析相当全面和苏轼相比特点确在于“稳”。但有时也作翻案文章其中最引人注目的是论冯道一篇。此文有云：冯道以宰相事四姓九君议者讥其反君事雠无士君子之操。大义既亏虽有善不录也。吾览其行事而窃悲之。求之古人犹有可得言者。

冯道被人讥为“反君事雠”苏辙以为不然所谓“求之古人”即以管仲晏婴为例。齐桓公杀公子纠管仲不死又从而相之。孔子许之。崔杼弑齐庄公而立景公晏婴不亡不死君子亦以名臣许之。苏辙认为冯道虽不及管、晏但未可厚非文章继续写道：盖道事唐明宗始为宰相其后历事八君。方其废兴之际或在内或在外虽为宰相而权不在己。祸变之皆非其过也。明宗虽出于夷狄而性本宽厚道每以恭俭劝之。在位十年民以少安。契丹灭晋耶律德光见道问曰：“天下百姓如何救得？”道顾夷狄不可晓以庄语乃曰：“今时虽使佛出亦救不得惟皇帝救得。”德光喜乃罢杀戮。中国之人赖焉。周太祖以兵犯京师隐帝已没太祖谓汉大臣必相推戴及见道道待之如平日。太祖常拜道