宗哲学的神学化从秦汉开始中国社会进入中古时期即封建社会时期。中国的中古时期历时二千年至一八四○年鸦片战争才进入近代。

中古时期的正宗哲学是以儒家哲学为代表的。但是各个展不同的阶段具有十分不同的特点。两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学各以其不同的性格与风貌标志着正宗哲学的历史演化。但是正宗哲学的神学化性质是始终存在的。（w w w . q i s u w a n g . c o m 无弹窗广告）

中古正宗哲学从董仲舒开始正宗哲学的神学化也从董仲舒开始。汉武帝接受董仲舒建议罢黜百家独尊儒术儒家“六艺之科”的书籍成为经典。汉初的子学余绪由式微而归于斩绝经学的统治开始。西汉占统治地位的是今文经学。董仲舒的《公羊春秋》以其非常异议可怪之论独成为今文经学的大宗。他的天人三策和《春秋繁露》是正宗哲学神学化的标本。阴阳灾异之说天人感应之论人副天数之言土龙祈雨之术何莫而非神学。正是这个董仲舒被称为西汉大儒上承先秦儒家端绪其思想学说成为中古哲学的正宗。

西汉今文经学《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》各立博士。弟子传习严守师说。而一经有数家之传是以互异。东汉白虎观会议旨在统一经说泯今文经学内部的纷歧。班固以古文学家而奉敕撰《白虎通德论》综合今文诸儒经说注释名词术语以神学为指归遂勒成一代今文经学的神学词典。汉代正宗哲学的神学化至此乃臻体系严密理论周至。这是经学史上的大事。尔后古文经学兴盛服、贾、马、郑多以古文经学为儒林大师。而郑玄尤以综罗今古学见称风尚为之一变。于是古文经学不能不说是哲学的正宗但是它有异于今文经学者在于不言灾异不为谶记所以其唯物主义思想透过实事求是的学风而显露。这是值得注意的。

魏晋玄学以《易》与《老》、《庄》为三玄。以孔子与老子为“将无同”以“名教”为出于“自然”其消融儒言于道家的特点非常明显。何晏注《论语》王弼注《易》与《老子》未尝不揭仁义之言加诸道德之上。葛洪外儒术而内神仙要亦时代风会使然则玄学作为正字哲学的神学性质固甚分明。

魏晋玄学的统治时间并不止于魏晋。可以说整个三国两晋南北朝都是玄学统治。在玄学统治期间经学仍在展特别在北方经学未尝中绝。江左也有经学战乱频繁人民流散书籍不易保存好象经学销歇似的实际情况并不如此。

隋唐是佛学各宗派创立、展的时期。天台宗、华严宗、法相宗、禅宗四大宗派之中尤以华严宗与禅宗影响为大。它们无疑地具有正宗哲学的性质而不是传统所说的“异端”。隋唐经学应数《五经正义》它综合了南北朝经学著作但更多的是北朝经学的笺注成果。在经学统治下培养出许多“学究”。

宋明七百年间（包括清初）是理学统治时期。理学以儒家思想面貌出现骨子里渗透了佛教与道教思想。北宋理学以周敦颐为开山。《太极图·易说》、《易通》是理学家不刊的经典而《太极图》则传自华山道士陈抟其道教的渊源很明显。二程、张载、邵雍是北宋理学大家。程颐、张载、邵雍都深于易学邵雍独以象数著。明道《识仁》、伊川《易传》、子厚《西铭》都是理学的经典。司马光虽见许于朱熹列于六先生与上述五子并而后世不以其为理学家。

南宋理学朱陆为两大派。朱熹传程颐理学之绪更衍周、张、邵学统故称理学集大成者。朱学受华严宗影响也受道教影响。《四书》经二程表章朱熹集注取代了经书的地位。朱熹门庭盛极一时。陆九渊开创心学学派近于禅。其后学为杨简、袁燮、舒璘、沈焕称甬上四先生而未能张大其师说。张栻湖湘之学吕祖谦婺学与朱学鼎峙但影响远不如朱学。庆元学禁解除以后真德秀、魏了翁为南宋朱学殿军对树立朱学的统治地位有所贡献。

元朝统一南北有利于理学向全国传播。其时朱学称盛也有和会朱陆的学者。

明初朱学统治编纂《五经大全》、《四书大全》、《性理大全》都取朱学著作。明中期而后王阳明心学崛起挟其功业地位王学传播几遍寰中。束书不观游谈无根为世诟病。明末清初乃有黄宗羲、顾炎武、王夫之批判理学。颜元、李塨以实学批判理学。黄宗羲的《宋元学案》、《明儒学案》对宋明理学作了总结。清初统治者提倡理学御纂《性理精义》重用理学大臣但理学颓波不返终为乾嘉汉学所代。

理学自以为传孔孟道统明斥二氏但阴受二氏影响。七百年的正宗哲学讲义理心性阴阳动静牛毛茧丝辨析毫芒在思维展史上自有较高的地位但它的神学本质始终存在。

近代西方学说的东来和旧民主主义革命思想的传播十九世纪中期以后中国逐步沦为半殖民地半封建社会。为了挽救国家民族的危亡先进的知识分子向西方寻求真理并把它介绍给中国人民。于是西方的自然科学和社会政治学说大量翻译过来。自然科学与社会政治学说所反映的哲学思想因而也得到传播。

在这些先进的知识分子之中时代比较早的是李善兰。李善兰译述了欧几里德（euc1id约前33o—前275）《几何原本》后九卷与明末徐光启译的前六卷凑成全书完整地介绍了演绎推理的思维方法。他又译了罗密士（e1iasloomis181o—1899）的《代微积拾》、侯色勒的《谈天》、胡威立（whewe11）的《重学》和牛顿（isaa1642—1727）的《数理》。他对通过数学形式而表现的辩证法思想作了阐。他说：西国莱布尼兹（gottfriedwi1he1mleibnitz1646—1716）、牛顿二氏创立微分积分二术“实千古未有之奇秘”。“积分逐层分之为无数微分含无数微分乃为积分。”关于无限性的辩证思维于是获得了明确的表述。李善兰关于天文学和力学方面的译述其所涵哲理冲破了中古神学的迷信。他说“为学之要必尽祛其习闻之虚说而勤求其新得之实事万事万物以格致真理解之。”这句话充满了不为成说所囿而勇于探求科学真理的精神。这种思想是唯物主义的。

译述西方自然科学与社会政治学说的巨子是严复（1853—1921）。严复所译的书有赫胥黎（thomashenryhux1ey1825—1895）的《天演论》、亚丹·斯密（adamsmith）的《原富》、约翰·穆勒（jamesmi111773—1836）的《群己权界论》和《名学》、斯宾塞（herbertspencer182o—19o3）的《群学肄言》、甄克