代”。因为这一时期诸子学说竞起争鸣具有“诸子并起”、“百家争鸣”的特点。

1《三松堂全集》第4卷第641页。

1冯友兰：《中国哲学史》序言部分中华书局1961年版。

2冯友兰：《中国哲学史》上册第8页。

在该册书中冯友兰以孔学为“子学时代”的开端。因为他觉着“就其门人所纪录者观之孔子实有有系统的思想。由斯而言则在中国哲学史中孔子实占开山之地位。后世尊为惟一师表虽不对而亦非无由。以此之故此哲学史自孔子讲起盖在孔子以前无有系统的思想可以称为哲学也”1。他以淮南王刘安所在的西汉初年为“子学时代”的终结期。并举出两个理由：一是刘安的宾客写了《淮南鸿烈》一书冯友兰认为该书虽杂取各家之言不定中心思想但其中的宇宙论部分较为完整翔实这是中国哲学有完整的宇宙论之始。二则这以后不久汉武帝依董仲舒之言开始“罢黜百家独尊儒术”。诸子学说由此而衰有些甚至湮没无闻。中国哲学自此转入“经学时代”直至康有为才终结。

但在《中国哲学史》下册中冯友兰却对上册中的一些说法作了改动。

他转而认为“经学时代”至廖平终结了。冯友兰对这一问题认识的转变往往被人们所忽视以至于有人仍引用冯原来的观点以“经学时代”至康有为终结。

其实在《中国哲学史》下册中冯友兰详细地讲了自己转变看法的原因：一则廖平讲今文经学较康有为早康有为曾受其影响。二则在清代今文经学三个代表人物中（康有为、谭嗣同、廖平）廖平最后死。“廖平之学实为经学最后之壁垒就时间言就其学之内容言皆可以结经学时代之局者也。”1冯友兰还对廖平之学作了阐述认为该学的主要内容为经学六变。第一变为“今古”。主张今古文经学同出于孔子只不过古文经学宗孔子初年之说今文经学宗孔子晚年之说。今古二派“如水火阴阳”相妨而又相济。第二变为“尊今抑古”认为今天人们所说的古文经学已非先秦之古文经学乃是刘歆及后人所伪造。此说与康有为同。第三变讲“小大”之学宣称今古经学之分亦小大之分即孔子治中国之制与治世界之制之分。孔子的经学是全球的制度法律在全世界拥有至高无上的地位“孔子乃得为全球之神圣六艺乃得为宇宙之公言”2。第四变讲“天人”认为将来世界进化归于众生皆佛而佛出于道道出于孔。孔经所包极为广博。经学第五变把六经分为人学三经天学三经。前者为《礼》、《春秋》、《尚书》；后者为《乐》、《诗》、《易》。其经学第六变“未见刊本”无法确知其详。

冯友兰认为廖平之说“若以历史或哲学视之则可谓无价值之可言。但廖平之学实为中国哲学史中经学时代之结束。自此方面观之则廖平在哲学史中之地位亦有相当重要”3。

“经学时代”之后为中国哲学史中之新时代。此新时代在冯友兰看来已在“经学时代”未完全结束前开始。只因为新的哲学体系尚在创造之中还未真正形成这样“写的中国哲学史亦只可暂以经学时代之结束终焉”4。

《中国哲学史》在“辨伪”的基础上大量占有古籍材料采用西方体1冯友兰：《中国哲学史》上册第29页。

1冯友兰：《中国哲学史》下册第1o41页。

2廖平：《经学四变记》第5页。转引自冯友兰《中国哲学史》下册第1o37页。3冯友兰：《中国哲学史》下册第1o4o、1o41页。

4冯友兰：《中国哲学史》下册第1o4o、1o41页。

例并用展的观点系统论述了中国哲学流派的来龙去脉、思想主张、学说体系方法简明也较为科学。而且冯“没有以一种哲学的成见来写中国哲学史”1这样就较好地保持了古人思想的原貌。这部书出版不久就获得行家较高的评价被誉为“取材谨严持论精确”2。

在写作《中国哲学史》的过程中冯友兰充分熟悉了中国哲学史料对各家学说都有了较深入的了解对于道学和宋明儒学体会尤深在写作该书下册时他已经尝试着用自己的新实在论哲学观点来论述解释宋明儒学了。这些都为他四十年代创造出自己的新理学体系做了较为充分的准备。《中国哲学史》是冯友兰学术生涯中取得的第二大成就。该书自1937年被derkbodde译成英文在美国出版行后立即风行海外并被译成法、德、意大利、日、阿拉伯等多种文字至今仍在被多国大学引用并一版再版仍被各国视为中国哲学史方面的权威、经典之作。

建国以后冯友兰在心态上把爱民族、爱国同拥护新社会、拥护共产党等同起来较为主动地进行自我批判。他写了《“新理学”底自我检讨》、《从“新理学”底自我检讨说到新旧哲学底区别》、《新理学原形》、《关于中国资产阶级哲学的问题——答谢关锋同志》等文章对自己的哲学体系、哲学思想不断进行否定。“文革”初期他还是惨遭批斗。“批林批孔”运动掀起后冯友兰为了避祸就主动写了《对于孔子的批判和对于我过去的尊孔思想的自我批判》、《复古与反复古是两条路线的斗争》等文章后来又写了《论孔丘》一书大批儒学。总之在哲学上再无新的建树。

他也较为努力地学习马克思主义哲学并以之为准则提出了一些对他自己而言较新的观点：哲学“是关于自然知识和社会知识的概括和总结”“是一个社会的上层建筑为它的基础服务。它也是为阶级社会中的一定阶级服务是一定阶级的要求和愿望的反映是阶级斗争在思想战线的工具”1。

哲学史“就是哲学展的历史..它本身也是一个时代的社会的上层建筑。它也是有阶级性和党性的它也是为巩固它的经济基础而服务”2。哲学的展是和生产斗争、阶级斗争的展紧密联系的中国哲学史就是一部唯物主义和唯心主义斗争的历史。

除了提出上述哲学新观点外冯友兰此期的主要学术活动是修订自己的《中国哲学史》写作《中国哲学史新编》但进展甚慢。他在《三松堂自序》中回顾说：“这样拖延固然一方面是由于非我所能控制的原因可是我必须说明也是由于在许多论点上我还在踌躇没有作出最后的决定。”3没有决定的原因在于他思想上的矛盾。一方面作为一个大哲学家即使在那段非常时期他仍保留了一些哲