版面刊登了毛泽东的题词手迹：“痛悼伟大的人民教育家陶行知先生千古！”

陶行知一生的著作编为《陶行知全集》1985年由湖南教育出版社出版。1《陶行知全集》第5卷第965页。

第四十五章冯友兰冯友兰字芝生中国现代著名哲学家是新理学的创立者。

1895年（清光绪二十一年）12月4日出生于河南省唐河县祁仪镇。幼读私塾稍长入新式学校读书。1915至1918年在北京大学主修中国哲学。192o年赴美在哥伦比亚大学研究院师从杜威等人学习西方哲学。1923年回国后先后任中州大学教授、燕京大学教授、清华大学教授。抗日战争爆后离京赴云南任西南联大教授、文学院院长。1946年8月赴美讲学为宾夕法尼亚大学客座教授1948年3月回国并坚持留在国内直至北平解放。1952年调任北京大学教授、中国哲学史教研室主任。建国初期其思想就开始被批判“文化大革命”中其本人则被批斗、抄家。“文革”后期曾撰写过批判孔子的文章、著作。八十年代以后开始正常的学术研究工作1982年被哥伦比亚大学授予名誉博士学位1984年任中国文化书院名誉院长1985年任中华孔子研究所名誉所长。199o年11月因病去世。

冯友兰的学术研究成果主要有以下三部分：一是他在四十年代创立的新理学。该哲学体系“对于宋、明理学中的一些重要问题都利用近代逻辑学的成就加以说明这对于中国哲学的近代化是有益的”1。其代表作是“贞元六书”即《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》。二是他二三十年代对中国哲学史的研究代表作是《中国哲学史》。三是建国后他对中国哲学史的重新论述及对一些零散的哲学思想的阐释代表作是七册本的《中国哲学史新编》。

从学术价值上看前两部分显然要大于后一部分下面就作分别介绍。

冯友兰的新理学是建立在“理”、“气”、“道体”、“大全”这四个中心观念之上的冯友兰自己说这四个基本概念是自己形而上学体系的基础他认为新理学的真正任务是指出和解释上述四个概念及其代表的共相、殊相世界的关系。

所谓“理”即某物之所以存在、之所以成为某物的原理。它和事物的关系是“共相”和“殊相”也就是一般和特殊的关系。无某“理”就没有某“事”但无某“事”不一定无某“理”。“理”可以不依存“事”而存在而且“在时间上说理先于具体事物而有；就重要性说理比具体事物更根本”2。二者的关系是“理在事上”、“理在事先”。冯友兰在晚年受了唯物论的影响一度改变了自己的观点宣称有“事”就有“理”无“事”则无“理”二者的关系是“理在事中”。

在新理学中“理”还指支配人类社会的法则和道德原则具有伦理学的含义这是对程朱之“理”的承继与展。

新旧理学对“理”的阐释也有不同之处。程朱理学认为“理”是宇宙中具有造物能力的创造力量它存在于一定的时间和空间之中也有变化、生灭。而新理学认为“理”是纯粹的逻辑概念无造物能力也不在时空中。它不生不灭永恒不变。

“气”不仅是一切“理”所借以实现的总的物质基础而且是“具体世1冯友兰：《中国哲学史新编》第7册台湾蓝灯文化事业股份有限公司1991年12月初版第176页。2冯友兰：《三松堂自序》三联书店1984年版第25o页。

界的总的物质基础”1。“气”不是一种具体的东西这一点与程朱理学相异。程朱理学认为“气”有“清、浊之分”也可以是一种具体的东西。在“理”与“气”的关系问题上新理学认为前者可以离开后者而独立存在这与程朱理学并无不同。

“道体”是指从“气”到“理”实现的过程。按照冯友兰的原话就是“存在是一流行。凡存在都是事物的存在。事物的存在是某气实现某理或某某理的流行。实际的存在是无极实现太极的流行。总所有底流行谓之道体”2。“大全”就是宇宙就是“理世界”和“器世界”的总和3也就是“所有的东西的总名”。“大全”是不可思议、不可言说的。因为思议中的“大全”已不包括思议本身；言说中的“大全”也不包括言说在内两者都缩小了“大全”的外延。因此“对于大全底思议必是错误底思议。所以对于大全一涉思议即成错误”4。当然“大全”的这种不可思议性正是人思议后得出的结论是一种没有结果的结果。

冯友兰认为不仅“大全”“理”、“气”、“道体”都是形而上的东西也都是不可思议、不可言说的。这些观念“不能使人有积极底知识亦不能使人有驾驭实际底能力”1但它们可以使人知天、事天、乐天、同天以至于达到“天人合一”的境界（此处的天即宇宙和大全）。这种作用实际上是一种哲学意义的作用是一种大用。在冯友兰看来哲学本是空虚之学“是对于人生底有系统底反思底思想”2“是对于人类精神生活的反思”3。哲学的作用不是使人增加实际知识增加驾驭实际的能力而是提高人的精神境界。

“理”、“气”、“道体”、“大全”既然是形而上的东西那么新理学确实是一种“‘不著实际’底形上学”4。它所讲的实质上是“圣人之道”而儒学认为圣人最适宜于做王因此新理学所讲的是儒学的“内圣外王”之道“而且是‘内圣外王之道’的最精纯底要素”5。从这一点上来看冯友兰确实是新儒家的重要代表人物。

作为一种较为完善的哲学体系新理学还有其独特的道德观、历史观、人生境界说、唯物唯心说等等。

新理学的道德观。它认为社会是由人组成的人又有各种行为。人的某些行为可以维持社会的存在这些行为就是道德的反之则是不道德的。人的另外一些行为与社会的存在与否无关那就无所谓道德或不道德。而且社会不同是因为其存在之“理”不同；“理”不同“理”所规定的基本规律就不同社会制度也因之而相异。人的行为是否道德不能以某一特定的规律特定的社会制度政治制度为标准而应明确“合乎其所属于之社会1冯友兰：《三松堂自序》第248页。

2《三松堂全集》第5卷河南人民出版社1986年版第152页。

3“理世界”就是“理”的总和又名“真际”、“太极”。“器世界”就是具体事物的总和又名“实际”。4《三松堂全集》第4卷第634页。

1《三松堂全集》第5卷第159页。

2《三松堂全集》第5卷第165页。

3冯友兰：《三松堂自序》第246页。

4《三松堂全集》第5卷第147、16o页。

5《三松堂全集》第5卷第147、16o页。