人》及同盟简章选举了中央领导机构。梁漱溟被选为中央执行委员会常委。会后受同盟委托梁漱溟前往香港创办同盟机关报以争取社会舆论的支持。同年9月18日同盟机关报《光明报》在香港创刊。1o月16日《光明报》表梁漱溟起草的社论宣布同盟为“国内在政治上一向抱民主思想各党派一初步结合”要“以言论以理性去活动争取大众的同情拥护”“培养起中国政治上的民主势力”“奠定国内的永久和平”。同盟的公开活动引起了国内外广泛注意中共对之热情支持。《解放日报》以“中国民主运动的生力军”为题表社论指出该同盟为民族独立、民主政治而奋斗顺应了全国人民的要求并祝愿其“所负使命得迅实现”。

1941年12月香港被日军攻占后梁漱溟在中共地下组织的帮助下撤回到国内。自1942年起他在广西一面写作《中国文化要义》一面从事民主政团同盟的组织活动。1944年9月民主政团同盟改称中国民主同盟梁漱溟仍被选为常务委员并任国内关系委员会主任委员。

1946年1月1o日根据国共“双十协定”的有关规定政治协商会议在重庆开幕梁漱溟是民盟出席会议的9名代表之一。在会议期间他与其他民主爱国人士一道主张和平民主建国反对国民党动内战。1946年5月初他出任民盟秘书长积极调停国共两党争端为国内和平奔走尽力。7月中国民主同盟中央委员李公朴、闻一多先后在昆明被国民党特务暗杀梁漱溟以民盟秘书长身份表谈话愤怒地指出：“刺杀李公朴、闻一多先生是特务所为。”并说：“有第三颗子弹吗？我就在这里等待着！”“我个人极想退出现实政治致力文化工作”“但像今天我却无法退出了”。“我要连喊一百声‘取消特务’我倒要看看国民党特务能不能把要求民主的人都杀光。我在这里等待着他！”8月6日梁漱溟偕同民盟副秘书长周新民自重庆飞抵昆明调查李、闻被刺真相26日表《中国民主同盟代表梁漱溟报告李、闻暗杀案调查经过》以大量事实揭露了国民党特务的法西斯罪行和国民党当局对李、闻惨案调查的百般阻挠。

是年11月因国共和谈破裂内战全面爆民盟失去了调停者的作用梁漱溟于是辞去民盟秘书长一职到重庆北涪勉仁国学专科学校讲学并继续他的《中国文化要义》的写作。1949年6月《中国文化要义》一书完稿同年11月由成都路明书店正式出版。

《中国文化要义》全书共23万字分为14章。就其主要内容及最后结论来看正如梁在本书的“自序”中所言它与此前的《东西文化及其哲学》、《中国民族自救运动之最后觉悟》和《乡村建设理论》三书“在思想上”是“一脉衍来尽前后深浅精粗有殊根本见地大致未变”只是侧重点有所不同而已。如果说《东西文化及其哲学》重在东西文化及其哲学的比较《中国民族自救运动之最后觉悟》和《乡村建设理论》重在对乡村建设兴起的原因、内容、方法及其意义的探讨的话那么《中国文化要义》一书则重在对中国历史和文化的分析其特点是强调中国历史和文化的特殊性。

1949年11月底重庆解放后毛泽东、周恩来邀梁漱溟到北京共商建国大计。12月梁携眷离开北涪北上于第二年初回到他阔别近四分之一世纪的北京。1951年1o月在全国政协一届三次会议上当选为全国政协委员。梁漱溟是1949年后留在大陆的极少数拒绝对自己以前的思想作认真检讨的老一辈学者之一因此遭到一系列的思想批判。1953年9月他在政协常委扩大会议上的言受到毛泽东的激烈批评。从此在中国政治舞台和学术思想界销声匿迹达27年之久。十年动乱中梁漱溟和许多民主爱国人士、老一辈学者一样遭到迫害他被抄家、游斗夫人被殴打。然而就是在这样的环境下梁漱溟也没有停止对人生问题（“人活着为了什么”）和中国问题（“中国向何处去”）的思考先后写了不少这方面的文章和著作（这些文章和著作大都未能在当时表或出版）其中最能体现这一时期的研究成果的是《人心与人生》和《东方学术概观》两书。

梁漱溟立意写作《人心与人生》一书已久。早在《东西文化及其哲学》出版后两年梁就开始认识到该书的重大错误之一“便是没把孔子的心理学认清”而要改正这一错误关键在“辨认人类生命（人类心理）与动物生命（动物心理）异同之间”。1926年5月、1927年2月和1934年前后他曾以《人心与人生》为题作过三次讲演1926年5月还写有一篇《人心与人生自序》。时隔2o多年到196o年梁正式动笔写作至1966年夏写出了前七章。这时文化大革命开始他所收集的有关资料和参考用书在动乱中尽失写作只好停止。从197o年起又重理旧绪写作不辍1975年7月终于完成了全部写作。又越9年即1984年此书由学林出版社出版问世。这部书共分21章约18.3万字主要讲的是“以理性为体本能理智为用”的文化心理学。梁漱溟的这种文化心理学在三十年代已见雏形在《中国文化要义》中又有进一步的论述但系统阐则是在《人心与人生》一书之中。

《东方学术概观》是由《儒佛异同论》、《今天我们应当如何评价孔子》和《东方学术概观》三篇文章组成的一本论文集（1986年由巴蜀书社出版）。《儒佛异同论》写于1966年“文化大革命”中是在没有一本参考书情况下写成的。顾名思义该文谈的主要是儒、佛两家的异同问题。《今天我们应当如何评价孔子》写于1974年。当时正在开展所谓批林批孔运动彻底否定孔子并把林彪的所作所为归罪于孔孟之道。梁漱溟不同意这种做法于是著文表示自己的态度。在他看来孔子是中国四五千年文化史上承前启后的关键性人物其功过应视中国文化在世界史上表现出的成功失败而定之总的来看是功大于过就是过有的也是后儒之失而孔子不任其咎。《东方学术概观》初稿写于五六十年代1975年写完《人心与人生》的全书后对初稿作了“重新写作”。梁认为东方学术包括儒、释、道三家。三家均重在修证重在人生实践并非仅是一种哲学；哲学只是其实践中所得之副产物。儒家肯定人生佛家否定人生道家肯定人生