寅藏、平山周等向康有为示意。康有为表示自己奉有“密诏”不便和革命党人往来拒绝合作。孙中山又通过日本人的关系组织一次孙、陈、康、梁的会谈商讨合作方法康有为不到会派梁启为代表没有谈出什么结果。孙中山复派陈少白往访梁启导陈见康陈少白反复辩论至3小时请康有为“改弦易辙共同实行革命大业”。康答曰：“今上圣明必有复辟之一日。余受恩深重无论如何不能忘记惟有鞠躬尽瘁力谋起兵勤王脱其禁锢瀛台之厄其他非余所知”4。

光绪二十五年（1899）清廷向日本交涉不准康有为留日。二月二十三日（4月3日）由日本外务省赠以旅费康有为自横滨乘和泉丸渡太平洋抵加拿大在温哥华、乌威士晚士打等地演说：“惟我皇上圣明乃能救中国”希望华侨“齐心愤救我皇上”1。旋渡大西洋赴美国企图运动美国政府干涉中国内政扶助光绪帝重掌政权未能实现。又重回加拿大于六月十三日（7月2o日）与李福基等创设保皇会亦称中国维新会。《会例》指出：“专以救皇上以变法救中国黄种为主”准备在美洲、南洋、日本、香港、澳门各埠设会以澳门《知新报》和横滨《清议报》为宣传机关以保救光绪帝排除慈禧太后、荣禄、刚毅一伙顽固势力为宗旨。同年2文悌严参康有为折《光绪朝东华录》总第4116—4121页。

3《新闻报》光绪二十四年九月初五日。参见汤志钧撰《关于光绪“密诏”诸问题》《近代史研究》1985年第4期。

1康有为：《谢奉到衣带密诏折》。

2梁启、王照：《致伊藤博文书》《伊藤博文关系文书》“外国人书简”八日本塙书房版第413—414页。

3康有为、犬养毅笔谈记录共二版日本冈山县木堂纪念馆藏。

4《近卫笃麿日记》第2卷日本鹿岛研究所出版社昭和四十三年六月版第184—185页。1冯自由：《革命逸史》初集《戊戌后孙康二派之关系》。

印有《保救大清皇帝公司序例》说要保国保种非变法不可要变法“非上圣如皇上不可”凡是有“忠君爱国救种之心”的都是会中同志。他把“忠君”和“救国”联系起来把光绪帝和变法联系起来“救圣主而救中国”在海外颇有一些号召力。

光绪二十六年正月康有为由香港抵达新加坡正式接受英国政府保护。这时义和团运动展开他主张“助外人攻团匪以救上”2“先订和约以保南疆次率劲旅以讨北贼”3说是光绪帝复位就能“辑睦外交”“中国可安亿兆可保”4酝酿“讨贼勤王”。结果实际活动的唐才常在汉口事泄被杀演成自立军悲剧。

2康有为：《在乌威士晚士打演说》《清议报》第十七——十八册光绪二十五年五月初一日出版罗裕才笔记见《康有为政论集》第4o7页。

3康有为：《致各埠保皇会公函》《康有为政论集》第414页。

4康有为：《上粤督李鸿章书》二《知新报》第126册光绪二十六年一月十五日出版。第八节反对民主革命义和团运动以后推翻清朝封建统治逐渐成为时代主流。光绪二十七年（19o1）章太炎在东京《国民报》上表《正仇满论》指出：“夫今之人人切齿于满洲而思顺天以革命者非仇视之谓也”清廷“无一事不足以丧吾大6”不能“隐爱于光绪皇帝一人”处于今日“革命固不得不行”。“然则满洲弗逐而欲士之争自濯磨民之敌忾效死以期至乎独立不羁之域此必不可得之数也。浸微浸衰亦终为欧、美之奴隶而已矣”1。

革命形势的展连康有为的弟子梁启、欧榘甲都有些摇惑康有为很是焦虑连函切责。光绪二十八年（19o2）出《答同学诸子梁启等论印度亡国由于各省自立书》和《答南北美洲诸华侨论中国只可行立宪不可行革命书》二文前文对梁启等“摇于形势”“妄倡十八省分立之说”予以驳斥主张“今令以举国之力日以击荣禄请归政为事则既倒政府之后皇上复辟即定变法变新政而自强是则与日本同轨而可望治效耳”。如果“移而攻满洲是师法印人之悖蒙古而自立耳则其收效亦与印度同矣”。后文以为：“谈革命者开口攻满洲此为大怪不可能之事”“吾四万万人之必有政权自由必不可待革命而得之可断言也”；“且舍身救民之圣主去数百年之敝政者亦满人也”；“吾今论政体亦是‘满汉不分、君民同治’八字而已！故满汉于今日无可别言者也实为一家者也”；“欲革命则革命耳何必攻满自生内乱乎？”

康有为以为革命自立是“求灭亡”而立宪可以避免“革命之惨”不准各埠再言革命不准保皇党人稍涉游移再三“布告同志”：“本会以保皇为宗旨苟非皇上有变无论如何万不变。若革命扑满之说实反叛之宗旨与本会相反者也。谨布告同志望笃守忠义勿听莠言仆与诸公既同为保皇会人仆以死守此义望诸公俯鉴之。”2表示死守此义保皇不变。这时康有为写了《孟子微》、《论语注》、《春秋笔削微言大义考》以及《大同书》。随着他的政治思想的日趋沉沦“大同”三世学说也起了变化说是孔子之时“身行乎据乱”是“乱世”如果能循“孔子之道”推行至于隋、唐应该进化到“升平世”（“小康”）了；隋唐以后“至今千载”中国应该“先大地而太平矣”但因秦、汉的崇“刑名法术”王莽、刘歆的“创造伪经”晋代以后的“伪古学大行”以致“微言散绝”“三世之说不诵于人间；太平之种永绝于中国”而二千年的中国只是“笃守据乱之法以治天下”。据此而言中国二千多年的历史不过是“乱世”并非“小康”与戊戌变法前的“三世”说已不同了。

过去他以为“今者中国已小康矣”通过变法维新就可逐渐达到他所向往的“大同”境界。现在却以二千多年的中国是“乱世”而以资本主义君主立宪制为“升平世”（小康）。“乱世”的中国要经过“公议立宪”才能符合世界潮流进入“升平”；至于“太平”（大同）是必需“假梯级”必需循序渐进不能“躐等”的如仍“据乱”则“大乱生”；1康有为：《托英公使交李鸿章代递折》《知新报》第133册。

2章太炎：《正仇满论》《国民报》第4期19o1年8月1o日出版。“而欲骤期至美国、瑞士之界固万无可得之势不待言也”1。以喻中国只可实现“小康”（升平世）只可采取由上而下的改良方式实现君主立宪“万无一跃飞之理凡君主、立宪、民主三法必当一一循序行之若紊其序则必大乱”1。

光绪二十九年（19o3）章太炎表《驳康有为论革命书》把康有为等人奉为神圣不可侵犯的光绪皇帝