冲击着这个衰朽的皇朝。

在龚自珍的政治思想中闪耀着特异光辉的是：揭露、批判现象的矛头已经触及到了君主制度。他斥责封建帝王为了树立自己“一夫为刚万夫为柔”的淫威“未尝不仇天下之士去人之廉以快号令；去人之耻以嵩高其身”“震荡摧锄天下之廉耻”3。在这种威胁利诱之下士大夫养成阿谀奉承的习气“自其敷奏之日始进之年而耻已存者寡矣！”4因此政事日坏人才日鲜也就是必然的了。龚自珍的揭露实际上已把社会黑暗的根源归结于封建君主。尽管他的认识还不具有从根本上改变封建制度的要求和意义但他这种大胆淋漓的揭露对后世的资产阶级思想家每每1《龚自珍全集》上册第1o6页。

2《尊隐》《龚自珍全集》下册第88页。

3《明良论三》同上书第33页。

1《乙丙之际箸议第九》《龚自珍全集》第6页。

2《己亥杂诗》《龚自珍全集》下册第521页。

3《古史钩沉论一》《龚自珍全集》上册第2o页。

4《明良论二》《龚自珍全集》上册第31页。

有启迪作用。

龚自珍是一定时代和社会阶级的代表人物时代和历史的进程向中国封建社会提出了改革的要求。作为这种时代社会要求的反映龚自珍在揭露和抨击衰世弊政和士林风气的同时还提出了救时补弊的改革主张他大声疾呼“自古及今法无不改”“奈之何不思更法？”并提出一系列具体改革措施：淘汰冗员将八股改为策试加强大臣的权力兴修水利等等。但是社会历史条件还不可能使他突破封建制度的门槛和地主阶级的局限只好把这一切寄托在希望出现的圣君身上劝说皇帝自动改革。由于他的企求仍建立在补救旧制度之上因而其改革思想较之对旧制度的揭露和鞭挞颇为逊色一系列具体主张也不外乎前人早已唱过的老调。

面对“外夷”强陵的时势龚自珍产生了抵御外侮的爱国主义思想。他和林则徐、黄爵滋一起主张严禁鸦片；建议林则徐赴广东禁烟“火器宜讲求”“多带巧匠”“修整军器”。并申明这场反侵略自卫战争的正义性质：“此驱之非剿之也”“此守海口防我境不许其入”而不是畏缩颟顸之流诬蔑的“开边衅”1。龚自珍对鸦片战争的展态势很有预见据记载直隶总督上奏请裁撤天津水师“谓无所用岁计费且数十万上可其奏”。龚自珍闻知急上书万言“言不可撤状”但不为所用。两年后英舰果然北上攻打天津“人始服其先识”2。龚自珍对西北边疆也十分关注曾协助历史地理学家程同文、徐松修撰《会典》“理藩院”一门在研究西北山川地理、部落源流的基础上较早地提出在新疆设省开垦移民防止外国殖民者入侵。龚自珍的早逝使他的抵御外侮爱国主义思想在政治思想内容中未能得到进一步展。

学术思想龚自珍的学术思想主要体现在他利用了“今文经学”这个旧的形式使之与“经世致用”相结合成为他关心国计民生批评时政、改革社会的武器。

龚自珍并非清代今文经学兴起的倡者他之前已有庄存与、孔广森、刘逢禄几代学人。庄存与生活在封建危势渐露的清中期再度提倡汉代应变的公羊思想企图以此调整旧的社会秩序但他主要还是一个经学大师与现实政治尚保持一定距离。刘逢禄虽然强调何休的“微言大义”使公羊学逐步和实际相结合由此可能引申出改制变革的新意但他们都未脱出汉代以来今古文经学传统斗争的窠臼。龚自珍自幼吮吸的是清代占统治地位的乾嘉汉学浓郁空气但面临腐朽颓败的社会现实他对社会的认识也开始生了变化从而对今文经学的《春秋公羊传》产生了浓厚的兴趣。封建末世的社会危机感和挽救这种危机的责任感使他毅然离弃和抨击脱离现实的考据汉学和宋明理学“言生平恶《周礼》”指斥“著书只为稻粱谋”“至竟虫鱼了一生”的迂腐学风。他认为道和学、治本是一体。得天下者为王佐王者为宰、卿大夫交租税者为民民之有识者为士。王、宰、卿大夫与民“相与以有成者谓之治谓之道”“是道也是学也是治也1《送钦差大臣侯官林公序》《龚自珍全集》上册第17o页。

2《龚自珍研究资料集》第342页。

则一而已矣”1。这种把经学和现实政治紧密结合的认识在清代今文经学中是一个新的展。同时龚自珍对汉代以来旧的今文经学也进行了改造和批判。

龚自珍十分强调人的作用他批判董仲舒“受命之君天意之所予也”

的公羊学天人感应论指出“天地人所造众人自造非圣人所造”而人也是“自造”“非圣造非天地造”1。极力主张破除对自然现象的迷信和神秘观念反对用今文经学对人间灾异作穿凿附会解释：“最恶京房之《易》刘向之《洪范》以为班氏《五行志》不作可也。”建议根据钦天监中历来彗星运行的记录档案研究其规律撰成一书“可以摧烧汉朝天士之谬说矣”2。他打破了由来已久的今古文经学森严门户的拘束吸收了“六经皆史”观点认为《易》、《书》、《春秋》等都是“卜筮”、“记言”、“记功”之史从而将今文学家眼中涂有神秘色彩的诸经还原为社会历史的记载。龚自珍虽然以服膺今文经学相标榜但实际上他与汉代董仲舒诸人已相去甚远既不主张寻章摘句、考据训诂的汉学也不主张以谶纬迷信附会臆说的公羊学而是用今文经学的微言大义去阐经世致用思想。在这个宗旨下他又提出了朴素的辩证思想。

龚自珍认为“自古及今法无不改势无不积事例无不变迁风气无不移易”3。制度和朝代一样都是新旧更替不断变革的已经陈旧过时了的制度、政令如果不自行改革就必然被新势力强制改革所代。他引申了公羊三世说的“据乱世——升平世——太平世”把社会历史解释为“治世——乱世——衰世”三阶段。从经世致用思想出他明确指出当时的社会是“起视其世乱亦竟不远矣”必须对种种丑恶黑暗的现象和制度予以揭露和改革。但是究竟怎样改革他却找不出明确的答案。尽管龚自珍是那个时代、那个营垒的佼佼者但他毕竟要维护封建阶级的根本利益这种立场的限制就使他的辩证思想仍然跳