纯笃者”随时送往美国肄业1。次年三月学部特制订《各省考选游美学生办法》五章并专设驻美留学监督。同月学部又奏定《管理欧洲游学生监督处章程》三十一条和《游美学务处津贴在美自费生章程》十六条加紧了对欧美留学生的派遣。

清末新式学堂的开办与留学运动对中国近代历史的展产生了重要影响对清末民初尤其是对辛亥革命起了“先锋的和桥梁的作用”。就这点而论晚清新式学堂的开办与留学运动都应给予历史的肯定。

2《中国人留学日本史》第54—56页。

3《东方杂志》第2卷第9期。

4《东方杂志》第6卷第8期。

5《教育杂志》第1卷第8、9期。

1《文史资料选辑》第71辑。

第十六章学术影响和制约着自鸦片战争到新文化运动这7o余年间学术的根本因素是中国社会结构和社会矛盾。具体地说随着西方商品和武力的入侵及随之而来的资产阶级文化的输入使得中国固有的学术呈现出重大的变化：其一是一些原为古老的经学的附庸学科如哲学、语言文字学、考古学等独立凸现出来；其二是另一些学科虽仍沿袭原有名称和形式。但从内容到方法、观点都获得了新的展如史学。而在传统旧学中占主导地位的经学由于治学分途而渐趋分崩离析经过一段回光返照的时期之后成为史学、考据学和中国哲学史的一部分。

第一节哲学哲学在中国虽然是近代才独立出现的学科但却不是全新的。不用说热衷于讨论义理性命的理学家就是朴学家们走的也是“由辞以通道”的途径。不过中国传统哲学重点不在自然观和认识论而在伦理、历史和社会人生方面。而这一时期的哲学正处于新旧哲学的转型阶段。

龚自珍、魏源的历史—政治哲学清中叶以后庄存与（1719—1788）重振今文经学着重研究和传播《春秋》三传之一的《公羊传》并通过他的两个外孙刘逢禄（1776—1829）、宋翔凤（1779—186o）给龚自珍、魏源以直接影响。

龚自珍（1792—1841）少年时曾从著名汉学家、外祖父段玉裁习文字学27岁时又在北京从刘逢禄学习《春秋公羊传》并与宋翔凤交游。他从公羊学派所汲取的主要是“变易”思想而经世致用精神则主要出自他直面现实而产生的危机感。因此他不屑于作章句经师既批评汉学考据家的“琐碎饾饤”、“繁称千言”1也不满宋学家的“坐谈性命其语■■何施于家邦？”2他不仅把清代今文经学推出书斋走向社会使“经术”展为“治术”而且对今文经学中天人感应说的神学目的论表示了异议并未自拘于经学藩篱。

龚自珍意识到古往今来的社会是不断变化的。“古人之世倏而为今之世；今人之世倏而为后之世；旋转簸荡而不已”3。据此他称赞“太史公为书百三十篇成褒汉氏盛德赫然跻于周室”4。显然认为变化的结果并非后不如前否定了夏、商、周三代为黄金时期的颂古非今态度。他还指出社会的展存在着一种不依人意志为转移的客观趋势所以在论及由先秦的分封制展为秦汉的郡县制时说：“封建郡县天不两立。天不两立何废何立？天必有所趋天之废封建而趋一统也昭昭矣。”1当然“有所趋”的动力、原因何在龚自珍还无法理解对于“天”

也未作本质说明。但是他已依据当时有限的天文学知识反对把天神化批评了借天象预言人事的谬论他说：“诚可步也非凶灾；诚凶灾也不可以步。”意即星象既能推算说明它不能预示凶灾如果真能预示凶灾就不可能被推算。因此他称最先提出以日食为凶灾的《诗·小雅》是“讽刺诙怪连犿杂糅旁寄高吟末可为典正”2。对两汉的谶纬神学加以批判宣称“最恶京房之《易》、刘向之《洪范》以为班氏《五行志》不作可也”并主张“摧烧汉朝天士之谬说”3证明了龚自珍继承了中国传统的朴素的唯物主义自然观。

1《与江子屏笺》、《陈硕甫所著书序》《龚自珍全集》中华书局1959年版第347、195页。2《丁亥诗》《龚自珍全集》下册第485页。

3《释风》《龚自珍全集》上册第128页。

4《尊史》《龚自珍全集》上册第82页。

1《答人问关内侯》《龚自珍全集》下册第331页。

2《乙丙之际塾议第十七》《龚自珍全集》上册第9页。

3《与陈博士笺》《龚自珍全集》下册第346页。

在人性论问题上龚自珍继承了先秦告子的学说自称“龚氏之言性也则宗无善无不善而已矣善恶皆后起者。夫无善也则可以为桀也；无不善也则可以为尧矣”4。又说“善非固有恶非固有仁义、廉耻、诈贼、狠忌非固有”5反对孟子和程朱先天的性善论借以强调环境影响和后天的教育作用。

龚自珍认为“是道也、是学也、是治也则一而已矣”1。他主张变易的社会历史观认为“自古及今法无不改势无不积事例无不变迁”2。这是其改革现状的理论基础。他由此出对当时的社会黑暗、吏治作了深刻的揭露力言“拘一祖之法惮千夫之议。听其自陊以俟踵兴之改图尔孰若自改革”3。他谴责神学说教是为了开一代风气振起人们经世致用的精神。

但是龚自珍又认为“体常静用常动”4即认为事物的“本体”是恒常不变的变化的只是其功用。又受公羊学、象数学历史循环论的影响提出“万物之数括于三：初异中中异终终不异初”5。所以他变化的历史观又是包括在一个更大的静止僵化的框架之内。他虽然对天人感应论有所批评但极不彻底认为“政不道”则天人相绝；一旦“有大圣人出”便能沟通天人所以盼望圣人出世并称赞“圣人神悟不恃文献而知千载以上之事此之谓圣不可知此之谓先觉”6。与这些哲学观点相一致他的社会改革思想不仅是渐变的而且没有改变封建的政治制度和经济基础的意图只限于要求修订封建的礼仪制度、澄清吏治、变革科举取士方法以及通过扼止贫富“大不相齐”等手段来缓和社会矛盾。他的《农宗》一文实际是要用封建宗法来组织社会生产和分配财富使各等级的人安守本分。魏源（1794—1857）早年习王守仁的心学后从刘逢禄受教接受了公羊学。他与龚自珍相同之处甚多所以世以“龚魏”并称。他也强烈主张经世致用同样批评汉学“锢天下聪明智慧。使尽出于无用之一途”1批评宋学空谈“心性”、“礼义”“无一事可效诸民物”2；主张“贯经术、政事、文章