要求以抵制外国的经济侵略。中国在甲午战争中的惨败已宣告了洋务运动的破产洋务派无力继续垄断近代工业。此外由于《马关条约》已准许外商在中国自由办厂所以清政府也就不便再禁止本国商人投资新式企业。清政府工商政策的转变也进一步刺激了民间投资的积极性。由于以上原因在甲午战后的几年间中国出现了兴办工业的浪潮民族资本主义得以初步展。

据不完全统计从光绪二十一年至二十四年（1895—1898）新设立了62家商办企业资本总额达124o多万元1。这远远过了中日战争前2o多年民族资本的总和。在当时民族工业的各个部门中棉纺织业的展尤为突出。光绪二十二年6润庠等在苏州创办了苏纶纱厂张謇在江苏南通创办了大生纱厂；二十三年杨宗濂、杨宗翰在无锡开办业勤纱厂庞元济在杭州创办了通益公纱厂陈光颍在浙江萧山创办了通惠公纱厂；二十四年朱幼鸿在上海创办了裕通纱厂等等。到光绪二十五年（1899）这些新设立的纱厂都先后开工生产。

主要集中在上海和广东的缫丝工业在这一时期也有了较大的展同时在苏州、杭州、镇江、萧山等处也出现了一些规模较大的缫丝厂。此时缫丝工业成为了民族工业资本最多的一个部门。

轮船运输业的展也颇为迅。除轮船运输业的中心上海之外在江苏、浙江、湖南、湖北、广东、福建等地也相继创办了轮船公司和轮船局。

此外诸如面粉、酿酒、造纸、印刷、火柴、肥皂、碾米、制革、织麻、采矿业也都有一定的展。

中国的民族资本主义在这一时期虽然有了初步的展但力量还十分薄弱在帝国主义和封建主义的压迫下其展可谓步履维艰。甲午战后列强利用其强大的经济实力和以暴力攫取的在华特权掌握了中国的财政经济命脉控制了商品的原料产地。外国还直接在华投资设厂并且一般都规模较大、资本雄厚从而给中国的民族工业造成了巨大的压力。他们还加大了向中国的商品输出进一步侵夺并控制了中国的商品市场。帝国主义强大的经济压力使民族工业深受打击常常出现亏损甚至破产或被外商兼并。以展较快的棉纺织业为例其受外商的打击最为严重进口的洋纱和外资在华纱厂所产棉纱在中国市场占据优势民族资本的纱厂不仅无力与之竞争而且岌岌可危。如上海及苏、杭一带的华商纱厂至光绪二十四年（1898）已普遍亏损能够全年开工的已是寥寥无几。此外本国的封建主义也束缚着民族资本主义的展。清廷虽然已准许“民间设厂”但直到戊戌维新运动1汪敬虞：《中国近代工业史资料》第2辑下册第87o—919页。

前后华商自由设厂的权力仍未得到法律上的保证。各级官吏的敲诈勒索、日渐增多的苛捐杂税严重地阻碍着民族资本主义的展。

民族资本主义的成长虽然受到了种种压迫和阻碍但较之从前毕竟还是有了初步的展。逐渐壮大起来的民族资产阶级面对着严重的民族危机承受着封建势力的压迫。他们要求挽救危机、改变现状创造出新的政治、经济环境以适应并推动民族资本主义的展。以救亡图存为旗帜的民族资产阶级就这样登上了政治舞台。

第二节维新思潮的兴起和维新运动的高涨在中日甲午战争以前出现的要求改变现状的早期维新思想随着民族危机的日益加深在战后迅展起来并形成一股新的社会思潮。作为新思潮的鼓吹者资产阶级维新派从救亡图存的爱国要求和资产阶级的利益出以西方资产阶级的进化论和社会政治学说为武器对封建的制度和纲常伦理进行了尖锐的抨击并对洋务运动的缺陷与弊端给予了揭露和反思。他们认为只有维新变法走西方资本主义的道路才能够挽救民族危机实现民族的独立和国家的富强。维新思潮经过几年的酝酿和展终于催生了一场带有一定群众性的政治运动。这个运动的领导者是以康有为、梁启、严复、谭嗣同等为代表的资产阶级改良派。他们提出了维新变法的主张所以也称为维新派。

康有为号长素广东南海人是维新理论的创造者和变法运动的主要领导者。他对国势日衰、政局动荡忧心忡忡并对现状产生了强烈不满。光绪十四年（1888）康有为趁入京参加顺天乡试的机会上书光绪帝请求变法。由于顽固派的阻挠这次上书未能递到光绪帝手中但它却在社会上流传开来产生了积极的影响。

光绪十七年（1891）康有为在广州长兴里招生讲学。光绪二十二年（1896年）移学舍于广州万木草堂。他在培养维新运动骨干的同时撰写了《新学伪经考》、《孔子改制考》等书为变法主张建立了理论根据。

《新学伪经考》刊于光绪十七年。在书中康有为把自东汉以来一直被奉为经典的“古文经”都斥为“伪经”认为是刘歆为帮助王莽篡汉而伪造的它与孔子无关只是新莽一朝之学故称“新学”。虽然《新学伪经考》的观点并不完全符合历史事实但它却动摇了人们对封建传统观念的迷信打击了顽固派“恪守祖训”、泥守古法的教条起到了解放思想的作用并为变法制造了理论依据。也正因为如此该书遭到了封建顽固派的激烈攻击他们指责该书本旨在于“黜君权伸民力”1。《新学伪经考》曾两次遭到清廷的查禁。

《孔子改制考》写于光绪十八年（1892）刊于光绪二十四年（1898）是康有为在其弟子陈千秋、梁启等人协助下完成的。在书中康有为把西方资产阶级的进化论和中国儒家的“三世”说附会在一起认为社会历史是沿着“据乱世”、“升平世”、“太平世”的顺序逐渐前进的。他认为时下封建君主制度统治的中国社会是“据乱世”而要达到所谓的“太平世”即资产阶级民主共和制度的社会就必须先对“据乱世”进行改革建立君主立宪制度的“升平世”。尽管康有为对人类历史进程的描述和解释并不科学但他强调历史是不断向前展的否定了君主永远神圣不可侵犯的传统说教主张变封建的君主为君主立宪