我从未向人吐露的秘密。”他听到回答说：“根本不是魔鬼倒是上帝。”看来好像他终于找到了他一直在寻找的人了他跪在这个神秘人的足下含泪请求他：“主啊既然你知道我的想法为什么不在这困难的事业中助我一臂之力？”说完这话他趴在地上哭泣不成声。到最后他听见保证的话时才感到一阵安慰：“我将要在两座皇城里向你启祥。”那和上帝曾在罗马答应帮助圣依纳爵的话字数完全一样。他仍在梦里恍惚进1《利玛窦中国札记》卷三第三章《瞿太素》。

了皇城完全自由而安全没有人反对他的到来。1他之所以会有这样的梦境实在是因为他太想在北京获得成功了。

万历二十八年（16oo）年末到二十九年（16o1）初利玛窦通过太监马堂终于再次来到了北京而且将礼品和奏章送到了神宗那里。那是一份无可挑剔的奏章利玛窦在其中声称自己来华的原因是“逖闻天朝之声教文物窃愿沾被余溉终身为氓始为不虚所生”。他称自己“颇知中国古先圣人之学于经籍略能记诵而通其旨”。“伏念堂堂天朝且招徕四夷遂奋志努力径趋阙庭”。他带给神宗的礼物包括：天主像一幅、天主母像一幅、天主经一本、珍珠镶嵌十字架一座报时钟二架、《万国图志》一册、西琴一张。1尽管当时礼部尚书朱国祚两次上疏请求“乞量给所进行李（贡物）价值照各贡译例给与利玛窦冠带令回还勿得潜住两京与内监交往以致别生枝节且使眩惑愚民”。2但是神宗都没有给予理睬利玛窦被获准在北京传教从此北京的传教士们成了宫中尤其是太监们的常客。万历三十三年（16o5）利玛窦在北京宣武门建立了教堂这就是后来著名的“南堂”。这一年北京受洗的教徒过了二百人从人数上看虽然不算很多但是因为是在京城影响之大是可想而知的。万历三十七年（16o9）在利玛窦等人的支持下一个取教名为路加的吏员出面成立起了中国第一个圣母会。几个月后的万历三十八年（161o）三月十八日利玛窦病逝于北京。神宗特赐墓葬墓地在北京阜城门外。利玛窦是继罗明坚以后传教最为成功的一个是他通过晋见神宗皇帝从而打开了在中国传教的官方通道所以他比起罗明坚等人有着更大的影响。按照明朝人的记述当时来华的传教士除利玛窦外还有意大利人龙华民、王丰肃、熊三拔、毕方济、艾如（儒）略西班牙人庞迪我葡萄牙人阳玛诺瑞士人邓玉函德意志人汤若望、罗雅谷（各）均见于《明史·意大利亚传》韩霖、张赓《圣教信证》中还载：尚有意大利人罗明坚、杜奥定、卫匡国葡萄牙人孟三德、罗如望、苏如汉、费奇规、傅汛济、费乐德、伏善望、瞿西满、郭纳爵、何大化、孟儒望、安文思瑞士人郭居敬拂览第亚人金尼各（阁）西济利亚人贾宜睦、潘国光等并有著述阐述教义而纳袜辣人方济各·沙勿略在嘉靖世至我国边关即卒实早于利玛窦来华三十年也。1明代西方传教士能够取得一定的成功在于他们在传教思想上的两方面努力一是他们将天主教中国化的努力一是他们与中国儒学结合的努力。他们因此而取得了一批明朝社会上层士大夫的支持其中最著名的是徐光启、李之藻和杨廷筠。而在南京的时候焦竑和李贽也都十分敬重利玛窦并1《利玛窦中国札记》卷三第十章《利玛窦神父被逐出南京》。

1徐光启：《徐文定公集》卷。

2沈德符：《万历野获编》卷三o《大西洋》。

1黄云眉：《明史考证》卷三二六《意大利亚传》。

对其教义表示了赞赏。这与当对明朝士大夫自身的情况有直接关系。徐光启等人都是晚明实学的倡导者他们不仅接受了天主教的教义而且接受了传教士们带来的西方科技焦、李更是泰州学派的传人他们代表了晚明士大夫中思想解放的一类。当然在当时的士大夫中间更多的人对这种外来文化的东西是表示怀疑的也有相当一批反对派以沈所起的“南京教案”则是一次典型的东、西方文化冲突。

天主教的教义对于晚明禅化的儒学者来说是很难接受的他们认为天主教的传播是“欲扫灭中国圣贤传统”因此是“邪教”。一些士大夫为此而撰写了声讨天主教的文章如王朝式的《罪言》、李生光的《辟教辩证》、黄贞的《破邪集》等等。

万历三十八年（161o）传教士王丰肃在南京建起了西式教堂引起一批官员士大夫的不满。四十三年（1615）沈出任南京礼部侍郎后便先后两次上疏明神宗请求禁教但是没有得到神宗的批准。四十四年（1616）他第三次上疏得到内阁大学士方从哲的支持遂将王丰肃逮捕同时被捕的还有一些传教士和教徒。当时礼科给事中余懋孳的上疏中更将天主教与当时被严禁的白莲教等列为一处：自利玛窦东来而中国复有天主之教。乃留都王丰肃、阳玛诺等煽惑群众不下万人朔望朝拜动以千计。夫通番、左道并有禁。今公然夜聚晓散一如白莲、无为诸教。且往来壕镜与澳中诸番通谋而所司不为遣斥国家禁令安在。1其后虽然有禁教之令而“命下久之迁延不行所司亦不为督”。

“丰肃寻变姓名复入南京行教如故朝士莫能察也”2。到天启元年沈被罢后教禁也就停止了。现代学者普遍认为“南京教案”是一次“具有文化排外的性质”的典型东、西方文化之争。当时一些传教士传说沈收受了南京佛教徒一万两银子的贿赂因此起这场教案。这虽然只是传说但是佛教僧人参与排斥天主教的活动在当时确实是相当明显的。3与南京相比当时新兴起的城市上海的情形就截然不同。万历三十六年（16o8）郭居静应徐光启之邀到上海传教时两个月间受洗人数便达五十人三十八年又有一百五十人受洗到崇祯间上海教徒已达一千多人。这也反应了晚明南北两京在文化政治上的保守与江南城市的思想活跃。其实从明中后期王阳明等人讲学开始江南地区思想活跃的情况就已经比较明显了这也是晚明文化展的一个特点。

1《明史》卷三二六《意大利亚传》。

2《明史》卷三二六《意大利亚传》。

3王友三：《中国宗教史》第七章《明