七万及朵甘思（mdo-khams）和朵思麻（mdo-smad）军三万人共十万人前往迅击败对抗者处死公哥藏卜。嗣后还拜见八思巴喇嘛。桑哥率军返回后不久128o年11月22日八思巴在萨斯迦中的拉康喇让中逝世终年46岁。“讣闻赙赠有加赐号皇天之下一人之上开教宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王、西天佛子、大元帝师。”（《元史·释老传》）为之建大宰堵波于京师。至治年间（1321—1323）元英宗特诏郡县建庙通祀。泰定元年（1324）又以绘像十一幅令各行省为之塑像备极尊崇之礼。

帝师制度的沿袭八思巴是元代杰出的宗教活动家和社会活动家。他的一生对巩固元朝在吐蕃地方的统治加强蒙、藏、畏兀儿、汉等民族的相互了解与团结维护国家统一保护佛教各派信仰自由繁荣文化事业等方面有过积极的贡献。由元世祖所确立的帝师制度也为元朝诸帝所沿袭直至元亡。这一制度规定：帝师由萨斯迦一派掌握；由皇帝任命总天下释教兼管吐蕃地方事务；荐举宣政院及乌思藏地方行政官员；为皇帝、皇子、后妃讲经说法祈福祷寿为护国安刹躬尽其力等。有元一代有帝师十四人简介如下：（1）八思巴（hphags-pa）126o—127o年任国师127o—1274年任元世祖忽必烈的帝师。（2）亦怜真（rin-net1238-1279或1282）八思巴异母弟萨斯迦款氏家族人。1274年八思巴前往乌思藏以其继任帝师直至去世。

（3）答耳麻八剌剌吉塔（dharmapa1a-raka1268—1287）萨斯迦款氏家族人白兰王恰纳朵儿只的遗腹子。1282年任元世祖忽必烈的帝师至1286年去职。1287年卒于朵甘思。

（4）亦摄思连真（ye-shesrin-net1248—1294）八思巴弟子之东支夏尔巴（shar-pa）系统。1286年继答耳麻八剌剌吉塔为元世祖忽必烈的帝师至1291年去职。

（5）乞剌斯八斡节儿（grags-pahod-zerhan-gsar萨斯迦新寺）传承西夏王室后裔。自1291年起先后为元世祖忽必烈、元成宗铁穆耳的帝师直到去世。

（6）辇真监藏（rin-net1258—13o5）八思巴弟子的东支传承。夏尔巴氏家族人为第四任帝师亦摄思连真之弟。13o4年任元成宗铁穆耳的帝师次年卒。

（7）相家班（sangs-rgyasdpa11267—1314）萨斯迦康赛传承帝师乞剌斯八斡节儿侄西夏王室后裔。从13o5年至1314年先后任元成宗铁穆耳、元武宗海山及元仁宗爱育黎拔力八达的帝师。

（8）公哥罗古罗思监藏班藏卜（kun-dgahb1ogrosrgya1mtsnetbsp;年至1327年先后任元仁宗爱育黎拔力八达、元英宗硕德八剌及元泰定帝也孙铁木儿的帝师。

（9）旺出儿监藏（dbang-phyugrgya1-mtshan？—1325）家族出身不详。自1323年至1325年先后任元英宗硕德八剌和泰定帝也孙铁木儿的帝师。或云其为前任帝师公哥罗古罗思监藏班藏卜去萨斯迦期间代理帝师。（1o）公哥列思八冲纳思监藏班藏卜（kun-dgah1egs-panetbsp;年先后任元泰定帝也孙铁木儿、元幼主阿里吉八及元文宗图帖睦尔的帝师。

（11）辇真吃剌失思（rin-netgrags－shis）家族出身生卒年不详。

《元史》卷三三文宗二及《元史》卷二o二均记其天历二年（1329）任元文宗图帖睦尔的帝师。

（12）公哥儿监藏班藏卜（kun-dgah-rgya1-mtshandpa1-bzang-po131o—1359）萨斯迦款氏家族人帝师公哥列思八冲纳思监藏班藏卜之弟。自1333年至1359年任元顺帝妥欢帖睦尔帝师二十七年。

（13）唆南罗古罗思（bsod-namsb1o-gros1332—1362）萨斯迦款氏家族人白兰王公哥儿列思八监藏班藏卜之子。1361年至1362年任元顺帝妥欢帖睦尔帝师。

（14）喃加巴藏卜（rnam-rgya1dpa1-bzang-po？）据《明实录》卷七七记洪武五年十二月庚子（1373年1月21日“乌思藏摄帝师喃加巴藏卜等遣使来贡方物”可知其曾任元顺帝妥欢贴睦尔的帝师（又见《明史》卷三三一《西域传》）。

第三节爱薛代父应召爱薛（阿拉伯语名‘即欧洲语之——耶稣的音译—isajesus1227~13o8）也称爱薛·迭屑·怯里马赤意为通事基督徒爱薛。1西域拂林（porumrom的突厥语读法指叙利亚地）人。出身于基督教聂思脱里派教徒世家。祖不阿里父不鲁麻失均有名望。窝阔台汗时有叙利亚聂思脱里派长老审温—列边阿答（simeonrabban-atasimeon为其名rabban-ata系叙利亚—突厥语混合称号意为师父、长老）者奉命从蒙古至西域传诏谕蒙古军帅勿滥杀无辜保护基督教徒。大约在贵由汗即位时（1246）列边阿答回蒙古朝觐2并推荐不鲁麻失的才能。在汗廷极有权势的拖雷妃唆鲁禾帖尼崇信基督教聂思脱里派又很注重收罗人才遂奏请遣使征召。不鲁麻失因年老“辞不能往”以子爱薛能继其家学通晓西域诸国语言和星历、医药之学乃极力推荐于使者让他代父应召。爱薛到蒙古后供奉于唆鲁禾帖尼母子甚受亲信得娶唆鲁禾帖尼的同族侍女（克烈氏亦信奉基督教）为妻夫妇一同当过蒙哥汗之女的傅父、傅母与拖雷家族的关系十分密切。“直言敢谏”反对阿合马爱薛“直言敢谏”忽必烈即位前对他就很器重后召侍左右能时进善言。中统三年（1262）春诏命燕京于二月八日（汉地佛教以此日为佛出家日）大做佛事临大街结五采流苏楼观集教坊百伎备法驾迎佛。爱薛谏曰：“方今高丽新附李璮复叛淮海之壖刁斗达旦天下疲弊疮痍未瘳糜此无益之费非所以为社稷计也。”二月十五日元世祖游燕京道观长春宫欲留宿爱薛又急入谏：“国家调度方急兵因民罢（疲）陛下能安此乎？”其言都得到嘉许。他不仅是从基督教的立场反对崇奉佛、道也是从国计民生利害的角度提出意见。如至元五年（1268）春元世祖大猎于保定之新安县（今安新）境多日人民疲于供应。他有意在世祖面前问供给之民：“得无妨尔耕乎？”世祖悟即日罢猎。自蒙古征西域以来有不少擅长天文历法和医药之学的西域人才被征召来华。中统年间由爱薛建议设立了西域星历、医药二司即命他掌其事。他创立了京师医药院至元十年改为广惠司（正五品机构后升正三品）仍由爱薛兼领。广惠司掌管修制御用回回药物及和剂为宿卫士及京城疲癃残疾、穷而无告者疗疾。至元十三年伯颜灭南宋班师阿合马以伯颜所赠礼物太薄诬告他私取宋玉桃盏元世祖下令审查爱薛叩头力谏事得解。时阿合马任宰相（中书平章政事）恃宠擅权专事聚敛回回人（木蛮）在经济上和政治上势力甚大借机谋利侵害国家财富和百姓。朝中许多官员对此极为不满爱薛也加入了反对阿合马和回回势力的行列。至元十六年有回回商人从八里灰、火里（barquqori部落名今贝加尔湖附近）地区取海青鹰隼到大都贡纳所过之处拒绝食用供应给他们的别人宰杀的羊而索要活羊按伊斯兰教规的断喉法宰杀因而搔