一犹存而勿用焉尝云：‘无为之道视之不可见听之不可闻行之率不可至都不若积累功行最为有效。’”（尹志平：《北游语录》）这一演变过程与全真道越来越受到统治者的重视正相应。在蒙、金、宋三方纷争中长春成为各方争相笼络利用的对象身价陡增。他选准了最强的蒙古一方为依托完全摒弃师父、师兄的无为思想提倡有为广招徒众扩大地盘和道观财产使全真道势力臻于极盛。其诗文有《磻溪集》、《鸣道集》、《大丹直指》等；李志常《长春真人西游记》详载其西行旅程以及自奉召启程至去世期间的诗词、讲论；尹志平《北游语录》记载了他的重要议论；《玄风庆会录》1记载了他对成吉思汗“论道”的言论。

1《金莲正宗记》谓系耶律楚材所记。

第二节八思巴继任萨斯迦法主八思巴（hphags-pa1235—128o）又译思八、拔思、八合思巴。

乌思藏萨斯迦（今西藏自治区萨迦县）人。家族为款氏（hkhon）。1235年3月6日生于后藏昂仁的鲁孔地方。父索南监藏（bsod-nams-rgya1-mtshan）母觉卧公却吉。1244年镇守凉州的蒙古王子阔端致函萨斯迦派领萨斯迦班第达公哥监藏（sa-skyapanditakun-dgahrgya1-mtshan1182—1251简称萨班）邀其前来商谈吐蕃归附蒙古事宜。萨班从大局出接受邀请八思巴遂9—1267）启行前往1246年抵达凉州。其时阔端正在和林参加推举贵由为可汗的忽里台大会次年返回凉州。双方商订归附条款由萨班通告乌思藏纳里僧俗领。吐蕃正式归附大蒙古国。嗣后萨班做了阔端的供应上师留居凉州八思巴则随伯父学法恰纳着蒙古服学习蒙古语言并娶蒙古王公女为妻。

1251年萨班在凉州地方去世八思巴继任萨斯迦法主之位。次年蒙哥下令在吐蕃括户八思巴受命派格西朵儿只不鲁克（dge-bshesrdo-rjehbrug）与格西孙不（dge-bshessum-bu）率人配合金牌使者行动。同时蒙哥在吐蕃推行分封制萨斯迦仍为阔端及其后裔封地。

封为国师掌天下僧政1253年八思巴与受命经营漠南中原地区的忽必烈初次相会忽必烈接受其密续灌顶。随后忽必烈南征大理八思巴也在凉州主持萨班灵塔开光仪式之后回乌思藏拟从伍由巴大师受比丘戒。行至朵甘思从商客处得知伍由巴大师已去世遂折回。次年在阔端子蒙哥都王的陪同下与从大理班师北上的忽必烈相会于六盘山。忽必烈喜出望外“留下了萨斯迦人（即八思巴）［为他］授了灌顶结为施主与福田”（《红史》）。忽必烈赐给八思巴一道诏书（hjah-sabod-yig-ma）宣布保护寺院不受侵害号召僧人不可争官位、依恃圣旨欺凌他人应该“敬奉上天为我祈祷”（阿旺·公哥索南《萨斯迦世系史》）。

1255年五月八思巴前往河州从涅塘巴·扎巴生格、恰巴·却吉生格及雅隆巴·喇嘛绛曲监藏等人受具足戒。然后到内地从事宗教活动。1257年在佛教圣地五台山朝拜写下了《文殊菩萨名号赞》、《文殊菩萨坚固法轮赞》等诗及《听法广记》。

1258年佛道争执加剧忽必烈受蒙哥之命在开平城主持大辩论双方围绕《老子化胡经》真伪展开。八思巴参预其事位次那摩大师而名列第二以其雄辩之才为释教一方获胜立下功劳。会后道士樊志应等十七人被削为僧伪经被毁。八思巴声名渐著。同年著《道果法明鉴》阐述本派主张。

126o年忽必烈称帝建元中统封八思巴为国师“授以玉印任中原法主统天下教门”（王磐：《八思巴行状》）成为全国最高的佛教领。1264年元世祖立总制院而领之于国师。“总制院者掌浮图氏之教兼治吐蕃之事。”（《元史·桑哥传》）同年元世祖颁布诏书说明自己从八思巴处接受灌顶已封之为国师令掌天下僧政不可违背以及优礼僧人保证其寺院财产不受侵犯。

建立乌思藏行政体系创制蒙古新字至元元年（1264）夏八思巴与恰纳离开大都前往吐蕃受命建立乌思藏地方行政体系。至元二年（1265）元旦八思巴至拉萨在大昭寺向元世祖献辞遥贺新年春天抵萨斯迦。在萨斯迦修建了塔庙并为七座纪念前辈教主的灵塔树立伞盖、金铜法轮及金顶用金汁写制显密经典及般若等经二百余部同时还向名师大德求学问法增广见闻。

至元四年八思巴建立了“剌让”（b1a-brang）设置司礼官（gso1dpon）、掌内室与服饰之官（gzim-dpon）、司宗教仪式之官（mnetja1-dpon）、主文书官（yig-dpon）、司库官（mdzod-dpon）、司厨官（thab-dpon）、司引见官（hdren－dpon）、司座位官（gdan-dpon）、掌运输之官（skya-dpon）、掌马官（rta-dpon）、掌犏牛官（mdzo-dpon）、掌犬官（khyi-dpon）等十三名负责其起居与日常生活。

八思巴在吐蕃的几年间除了建立地方行政系统之外很重要的一项成果是创制蒙古新字。六年八思巴回到大都受到真金太子及王公大臣的欢迎。八思巴向元世祖献上了受命创制的蒙古新字。元世祖大悦随即颁行天下诏令：“自今以往凡有玺书颁降者并用蒙古新字仍各以其国字副之。”（《元史·释老传》）次年封八思巴为大宝法王大元帝师赐玉印。作为帝师八思巴向皇帝、皇后及太子讲经说法祈求福寿并广做佛事佑国久安。至元六年（1269）十二月八思巴率领僧人在太庙作佛事七昼夜。次年又在御座上置白伞盖上书金字梵书用以“镇伏邪魔护国安刹”（达仓宗巴·班觉桑布《汉藏集史》）。

萨斯迦派在乌思藏的影响至元八年八思巴离大都至临洮住夏并在当地建寺传法。十一年三月启程前往拉萨由真金太子率军护送帝师之职由其异母弟亦怜真（rinnet）代理。途中八思巴还多次写信给元世祖问安并祝贺元军攻克南宋诸城劝戒行善止杀。并向真金讲解佛教教义此即后来成书的《彰所知论》。十三年底抵萨斯迦乌思藏地方掌管教法的格西与管理各地事务的领都前来相会。次年正月在出密举行了有七万僧人参加的会真金太子以元世祖的名义充当施主扩大了萨斯迦派在乌思藏地方的影响。

八思巴在萨斯迦期间对乌思藏地方的官员重新作了任命免除了原来还是由他任命的公哥监卜（kun-dgah-bzang-po）的本钦（dpon-netg-btsun）代之。同时指定恰纳的遗腹子答耳麻八剌（dharmapa1a-raka1268—1287）为萨斯迦款氏家族与教主的继承人。这些措施在当时均引起一定的不满情绪。真金护送军返回后矛盾尖锐。《汉藏史集》记“由于本钦公哥藏卜做了背信弃义之事有人将此情奏报朝廷。皇帝顾念朝廷与萨斯迦派关系重大遂决定予以护佑派大臣桑哥（ha）为领率蒙古大军前往究查”。桑哥率蒙古军