第五章 丘处机在野狐岭超度亡灵

成吉思汗在回军路接见长春真人，全真派首领长春真人丘处机在超度野狐岭一战死去40万人金军将士亡灵之后，决定亲自去见一下成吉思汗，之前，他派弟子姝仙和晓涵没有达到自己所要的结果，看来，他只有亲自去面见成吉思汗了。（w w w . q i s u w a n g . c o m 无弹窗广告）------.--

丘处机去见成吉思汗是送去的一股清风，他和成吉思汗的相会时间不长，但是在成吉思汗人生道路起的作用却相当大，使其性格也发生了重大变化。

“人是不能长生不老的，只能养生。你要清静无为，不要滥杀无辜。”丘处机对成吉思汗直言不讳，“你攻下一个城市就要把城市的人口灭亡，以后，你打下天下，人都被你杀光了，你还当谁的皇帝？没有人了，你要土地有何用？”

“没有人了，有土地，可以让土地长草，有了草，我就可以放马。”成吉思汗一开始并没有接受丘处机的道理，他看了看丘处机说，“我打到金国以后，金国皇帝老儿迁都卡京，他的臣子都说有个丘神仙，原来是你。看你也不过尔尔。”

“是的，大汗，我和你一样，都是吃食五谷杂粮的人。”丘处机嘿嘿笑了笑，“大汗，你没有开化，不识文断字，和你谈一些深奥的东西你当然不懂，刚才我说的你没有人了，当天下第一也没有意思，你应当好好想想老夫这一句话的意。”

“师傅，给这个大老粗叨唠什么，不如一下子解决他算了。”被丘处机收服的山寨王独眼人有些性急，“他是一个魔王，是个杀人不眨眼的魔头。到一个地方，先是哄骗人家投城，然后又要坑杀人家。以前，我以为我占山为王时，杀生过多，比起铁木真这个大老粗，他一下子就坑杀几十万，我还算得善人呢。”

“小子匆得多言。”丘处机是登州栖霞山东人，字通密，登州栖霞人，号长春子，后赠号长春真人。年十九出家宁海昆仑山，今牟平东面。师王重阳，和其它师兄弟合称全真七子：丹阳子马钰、长真子谭处瑞、长生子刘处玄、长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、清静散人孙不二马钰之妻。全真七子随王重阳一起创立道教全真派，丘处机在王重阳去世后入磻溪穴居，历时六年，行携蓑笠，人称蓑笠先生。后又赴饶州龙门山今宝鸡市隐居潜修七年，成为全真龙门派创始人。丘处机自幼失去双亲，尝遍人间辛苦。童年时即向往修炼成仙。栖身村北之公山，过着顶戴松花吃松子，松溪和月饮松风的生活。为磨炼意志，曾一次次将一枚铜钱从石崖扔进灌木丛，然后再去寻找，不得不止，19岁时，丘处机独自去昆嵛山烟霞洞修行。翌年9月，闻陕西终南山道士王重阳至宁海州传道，遂下山拜其为师，成为王重阳第一位弟子。他以虔诚、机敏和勤勉好学，深得王重阳器重。1169年金大定九年，王重阳携弟子4人西游，途中病逝于汴梁城，弥留之际嘱咐说，处机所学，一任丹阳。自此，丘处机在马丹阳教诲下，知识和道业迅速长进。1174年金大定十四年月，丘处机隐居皤溪今陕西省宝鸡市西南潜修7年，又迁陇州龙门山潜修6年。期间，他烟火俱无，箪瓢不置，破衲重披，寒空独坐，生活极为清苦。但他静思忘念，密考丹经，潜心于养生学和道学的研究，并广交当地文人学士，获得了丰富的历史、文化知识。11年金大定二十八年3月，丘处机应金世宗召，从王重阳故居赴燕京今北京奉旨塑王重阳、马丹阳时已去世象于官庵，并主持了万春节醮事。向皇帝作持盈守成的告诫。由此名声大振。1191年金明昌二年秋，丘处机回归故里修建滨都宫赐号太虚观作为传道之所。1206年金泰和六年，他重返宁海，改马丹阳故居为玄都观。120年后，丘处机曾两访崂山，足迹遍及青州、登州、莱州等地，扩大了全真教的影响，1214年金贞佑二年，益都杨安儿起义军攻克登、莱等州，丘处机奉旨招抚了部分义军。其时，金、蒙、南宋三势鼎立，争相诏求丘处机，他概不应诏。1219年冬，元太祖成吉思汗派近臣刘仲禄持诏相邀，丘处机说，我循天理而行，天使行处无敢违。遂带弟子1人前往。历时3年，行程万里，74岁高龄的丘处机终于会成吉思汗于雪山。每每进言要长生，须清心寡欲；要一统天下，须敬天爱民。此讲深得成吉思汗赞赏，口封神仙。在丘处机的影响下成吉思汗曾令止杀。1224年元太祖十九年，丘处机回到燕京，奉旨掌管天下道教，住天长观今白云观。同年，丘处机曾持旨释放沦为奴隶的汉人和女真人3万余。并通过人全真教即可免除差役的方式，解救了大批汉族学者。后来，忽必烈一统江山之后曾追封为长春演道主教真人，1220年秋，丘处机率弟子从山东莱州动身，经宜化今河北宜德，越野狐岭，东北行至呼伦贝尔，再沿怯绿连河西行，穿越蒙古高原、金山，甫下经别十八里、昌八里今薪疆昌吉、阿力麻里，塔刺思河、塞蓝。哈萨克斯坦奇姆肯特、霍阐没辇锡尔河、撒马尔罕、越阿姆河而南，1222年初夏在大雪山今阿富汗兴都库什山与成吉思汗会见。进言敬天爱民为本，清心寡欲为要，被尊称神仙东归后，受命在燕京太极宫主管天下道门，使全真道得到较大发展。死后遗骸葬于白云观在今北京宣武区。著有《溪集》、《鸣道集》等。徒弟李志常著《长春真人西游记》，记其西行经过。中国有两部“西游记”，其意是一部是吴承恩写的，另一部就是丘处机写的“长春真人西游记”。丘处机遗著有《大丹直指》、《摄生消息论》、《蹯溪集》和《鸣道集》等。其诗词作品，在金、元之交有一定的代表性，后人所编《元诗别裁》、《词林纪事》都选有他的作品。<<蹯溪词》一卷，由近人朱孝成辑于《疆村丛》。丘处机西游经历，由其弟子李志常的《长春真人西游记》详载。全真七子之一的丘处机为祖师。尊丘处机弟子赵道坚为创派宗师。赵道坚1163～1221，原名九古，祖籍檀州今河北密云，父任平凉府同知时，徙居平凉今属甘肃。李志常《长春真人西游记》载其事，《终南山祖庭仙真内传》列有其传。金大定十七年1177入道，十九年，师马钰于华亭今属甘肃。二十年，马钰还终南，命其往龙门山师事邱处机，易名道坚。元太祖十四年1219，处机应成吉思汗之诏赴西域，选赵道坚从行，为十八随行弟子之一。途经一年余，于1221年五月渡陆局河，七月越阿不罕山，十一月至赛兰城。道坚谓尹志平曰我随师在宣德时，觉有长往之兆，颇倦行。后尝蒙师训，道人不以死生动心，不以苦乐介怀，所适无不可。今归期将至，公等善事父师。丘处机是一个具有划时代意义的人物，当时，蒙古铁骑在成吉思汗的率领下打便天下无对手，灭国无数，建立了一个世界历史国土面积最大的国家。

丘处机在野狐岭超度亡灵之后面见了成吉思汗。

当时，蒙古骑兵每攻占一个地方在大肆劫掠抓战俘和女人为奴隶便要屠城。独眼人听师傅丘处机和成吉思汗叨唠个没完，他已经没有了耐心。

“如果能把这个大老粗说服，不知要救多少天下苍生呢。”丘处机低声对独眼人说，“要装作对他恭敬的样子。”

“是的。”独眼人呆立一旁，继续听着师傅丘处机给成吉思汗布道。

成吉思汗的屠城使得中原的文化和建筑遭到毁灭性打击，听丘处机说到天下没有人了，你还做什么皇帝的话时，成吉思汗深感丘处机知识渊博，以长者之礼待之。于是，丘处机以中原文化，诸如孔孟之道引导成吉思汗，并且让其子女学习中原文化，以礼御兵。

“金莲川确是一个教育后代的好地方，听说那里的万松是大金国名师，还有他的高足耶律楚材。”成吉思汗叹息一声，“那个耶律楚材挺偏执的，把他囿在金莲川有一阵子了，就是不愿意为我所用。”

“那是你们缘份没有到。”丘处机哈哈笑了起来。

“缘份？”

“嗯。”

“那是个什么东西？”

“不是几句话能说得明白的，以后，你自然会懂。”

“先生，你知天文下知地理，真是个神仙。”成吉思汗叫过一个怯薛，“纳牙阿那边有消息吗？”

“还没有耶律楚材归顺的消息。”怯薛谨慎地答到。

“派箭的使者去看一下。”成吉思汗威严地对怯薛说，“不要慢待了耶律先生，以后，要好好对待那些识文断字的人。看来，以后治天下，还是靠那些文人的。不过，有时候我杀性一起，恐怕难以记住先生的话。”

“会的。”丘处机捻着胡须笑了笑，“你还是有悲天悯人的天性的，我可以断言，你到死都会明白不要杀生是对的。”

“我如果做不到不能杀生，一定会把不杀生当作遗命的。”成吉思汗笑了笑说，“是的，人都会要死的。”

“我们都不是神仙，都会死的。”丘处机笑吟吟的，他是一个道士，在儒家文化为主导的宋朝乃至后世，历史并没有给丘处机一个公正的待遇，本人在1997年中国人事出版社出版的人物传记小说《成吉思汗》里曾对丘处机率1弟子去撒马尔干泼墨很多，他与成吉思汗的见面谈的主要是治国之术。丘处机建议他统一天下就不能嗜杀。成吉思汗还问他治国的方法，他回答儒家的敬天爱民为本，问他养生之道，他对以道家的清心寡欲。成吉思汗对他非常欣赏，称他为神仙。1223年3月7日得到成吉思汗允许东归并授予他虎头金牌和玺，令其掌管天下道教，并免除道门赋役。回到燕京后，他在太极宫今北京白云观定居。金大定二十八年11金世宗召丘处机至燕京今北京，问以至道，并主持万春节醮事，明昌元年1190金章宗以惑众乱民为由，下诏禁罢全真等教，丘处机即归山东栖霞。泰和七年1207，章宗元妃赠给《大金玄都宝藏》一部。八年120章宗赐所居观额曰太虚、泰和。贞佑二年1214请命招安山东义军杨安儿，深受朝廷器重。兴定三年1219居莱州今山东掖县昊天观南宋及金朝先后遣使刘仲录往迎，丘处机于元兴定四年1220偕弟子十八人从莱州出发，行程万里，历时二年，到达西域大雪山今阿富汗境内见成吉思汗并劝元太祖戒杀，丘处机秉承全真遗教，主张三教平等相通互融，主张修道教应出家，断绝一切尘缘。主张清心寡欲即为成仙之本根。著述有《大丹直指》中述九种炼丹方法，主张人体中先后天气可以相交作用结成大丹的原理，元太祖十九年1224返归燕京，元太祖赐以虎符，玺，命其掌管天下道教，诏免道院及道众一切赋税差役，于是道侣云集。玄教日兴，遂在南京设立八教会并宫观设坛作醮，从而大昌全真教。丘处机广发度牒，建立平等、长春、灵宝等八个教会，大量建立宫观，设坛作醮，一时教门四辟，道侣云集，全真道获得很大发展。金代王喆王重阳首创全真道教一改传统道教那种外丹修炼法，吸取老庄道家理论精髓，提出内丹修炼心性说的基本理论，倡导通过内修真功外修真行达到人们成仙的最高境界。他开始将儒、释二家理论融合到全真教理论之中力求三教归一。但由于王喆去世早，他的基本理论尚没有形成完整的体系。其弟子马丹阳、丘处机等继承其衣钵，将全真教理论加以丰富和完善。尤其是丘处机对三教合一理论进行了全面发展，在当时社会中产生了较大影响。在全真教基本理论方面丘处机提出将内修心性与外修功行相结合。他的内修心性就是要通过艰苦而不间断地修身养性去掉心中浮云杂念，以适应环境和社会进而达到一种至高至善的境界。他认为凡私情杂念即浮云也，人能常使邪念不生则心月如天月之明，与天地相始终而不复昧也。要修身养性就要不怕艰苦持之以恒，即要把旧习般般从头磨彻爱欲千重身心百炼炼出寸心如铁。对于如何完成这种内丹修炼心性，丘处机认为应通过读思考、出家修道、云游四方、静坐调息、劳动磨炼等途径来完成。但内丹修炼仅是丘处机全真教理论的一个方面，他认为更重要的是外修真功或真行，也就是介入社会生活以仁爱无私之心济贫救苦，与物无私先人后己传道度人。在外修功行方面他主要吸取了儒家仁、义、礼、智、信等说教，作为全真教信徒行事的准则。在《寄西州道》一文中他提出舍己从人克己复礼乃外日用，饶人忍辱绝尽思虑物物心体乃内日用，先人后己以己方人乃外日用，清静做修行乃内日用。即道为内儒为外用道家的修性结合儒家的事功以达到追求的目标。在性与道的关系,丘处机也融合了儒家的人性论，认为道教所言之道与儒学的天命天道并无区别。他尤其赞同孔子性相近习相远的说教，号召全真教徒要不断修炼心境，消除邪念达到平常心以适应社会。在丘处机的著作里还经常宣扬儒家的仁爱忠孝理论，要求教徒要有仁爱之心讲孝道。在对金元统治阶级讲道时，他也把这类命题作为重要内容加以论述，丘处机将儒道结合之密切纳儒入道之深刻，是有别于当时其他道教领袖及派别的一个鲜明特点。这种纳儒入道的思想迎合了人们的心理。从历史看道家与儒家文化都是中国传统文化的重要组成部分，道家偏重于研究人与自然的关系，而儒家则偏重于研究人与人的关系。丘处机在坚持道教修炼的同时宣传仁爱忠孝，提倡信徒走向社会、博取功名、济世安民,无疑比单纯宣扬研究人性与自然更能适应多数人的需求，如果说丘处机在其理论中把外修功行更多地与儒学相结合的话，那么在内修心性方面则更多地吸取了佛教禅宗的观点。他的内丹修炼成仙说与禅宗明心见性成佛说多有相似之处。他提出的凡有七窍皆可成真源于佛教众生皆有佛性之说。他也接受了佛教六道轮回的观点，提倡教徒在困苦之时要坚持心性修炼才能在心理、精神摆脱苦海，去享受天真乐。他认为人间声色衣食人见以为乐此非真乐本为苦耳。丘处机所追求的不同于传统道教那种延生术，而是一种成仙的超生术：吾宗之不言长生者非不长生超之也，他那种超出生死获得精神解脱的认识与禅宗见性成佛如出一辙，均是一种主观唯心论。所不同的是丘处机不赞成禅宗顿悟说，而是要经过长期内修心性外修命功来达到目标，其包含的内容更为丰富。丘处机还把佛教的至善思想融入了道教，提倡止恶扬善把追求善行、全善、至善当做一个奋斗方向，看做是道的核心。他反复对信徒强调不仅心中要存善念，而且在行动要有善行。慕善恶恶之念既存于心，必自有心去欲恶者，行之有力则至于全善之地。这种行善去恶的信念和忠孝仁义思想成为丘处机采纳儒佛之长而形成的济世安民思想的基础。丘处机将全真道教三教合一思想发扬光大,适应了当时社会发展的要求也符合其时的国情，其一从理论看儒释道三家在其哲学原理如心性、天命、天道的论述有相似之处，长期以来就有互相吸收的先例。特别是隋唐以来三教共存与发展，各家之长短已充分显示。要想扩大自己的影响，势必要取彼之长以补己之短，从而兼容并存。所以自北宋起，三教在坚持自己理论的同时，渐有融合之趋势三教合成为三教代表人物和有识之士的共同愿望。如高僧赞宁提出三教是一家之物万乘是一家之君。儒学家宋太初说礼之中庸，伯阳之自然,释氏之无为,其归一也。道教大师张伯端认为教虽三分道乃归一。王喆更有儒门释户道相通三教从来一祖风诗句。金元之际三教合一是大势所趋尤其对三教之中处于最弱小地位的道教自身发展是最为有利的。三教合一也是一种发展的必然趋势，一种宗教理论或哲学思想,如能在社会生存发展并占据支配地位。势必要为广大阶层所接受。只有统治阶级支持而不为广大人民群众所接受，则缺少赖以存在的基础难以发展，仅有下层群众拥护而得不到统治阶级的支持则难以持久。金元之际由于北方持续战乱和少数民族相继建立政权，过去传统的儒学思想体系被打乱了，二程和朱熹开创的理学刚在南方形成直到元代后期才传入中原地区并逐渐成为官方的指导思想。因此金元之际的少数民族统治阶级在入主中原后迫切需要一种适应其统治的思想来稳定政权，糅合儒释道三家所长的三教合一说可谓应运而生。以丘处机为代表的全真教承认金元统治者在中原地区建立政权是符合天命的合法的，教导广大人民群众对统治阶级应忠孝，对其剥削压迫应忍让，让人民群众修炼心性排除不满于现状的杂念，以更好地适应社会。这种说教是统治阶级乐于采纳的。对广大劳苦大众而言，沉重的阶级压迫和民族压迫给人民造成极大痛苦。全真教宣扬有生皆苦修炼成仙寻求真乐，在精神能给饱受苦难的劳苦大众以一种暂时忍受痛苦和摆脱痛苦的虚幻安慰，他们宣扬仁爱行善济世寻求功名又给人们带来极大诱惑力和某种期盼。特别是丘处机反对战乱提倡统治阶级济世爱民，倡导人民群众在劳动中修行自耕自食，以劳动节俭作为入道修行的方式对于广大贫苦农民无疑有着巨大的吸引力。正是因为金元之际以丘处机为代表的三教合一理论为广大阶级所接受才会形成全真教在当时一枝独秀之地位，成吉思汗西征和四大汗国建立后大批欧洲西亚人涌入中国北方，契丹、党项、女真各民族也在中原落户，伊斯兰教和基督教等外来宗教开始在国内传播，伴随着民族融合而来的是各民族在文化的融合，元政权建立后,对各种宗教采取兼容并纳的政策恰是反映了不同民族文化融合的趋势。与儒学深邃的哲理和佛学玄奥的说教相比较，丘处机深知要使自己的理论有长盛不衰的生命力，必须要在实践中给人们带来好处，而这种实践又必须要得到统治阶级的全力支持。金大定二十八年11他首先取得当时信奉道教的金世宗青睐，一月内两次在京召见寻问其长生与治国保民之术。丘处机对金世宗剖析天人之理演明道德之宗甚惬意。那是丘处机首次向最高统治者宣传自己的主张并取得了成功。金世宗不仅亲赐大桃以示褒奖让他主持万春节醮事，而且下令在宫庵中塑全真教创始人王喆之像以为纪念，为丘处机扩大全真教的影响和提高自己的社会地位无疑起了重要作用。金兴定三年1219丘处机应邀与成吉思汗行营与其论道，是丘处机得以实现自己理想与才干的重大举措，之前，丘处机看到金朝国势衰败乃隐居于家乡栖霞传道授徒，并先后谢绝了金朝与南宋统治者欲请其辅政的邀请。

“师傅，对这个大老粗已经叨唠的够多的了，看他木头木脑的样子，就怕他听不懂。”独眼人有些耐不住性子，他凑近师傅丘处机低语着，“师傅，咱们走。”

“全真教日后发展是为师的宿愿，必须要得到即将出现的新王支持。眼下，大金灭亡已成定局，必须要得到成吉思汗的支持。”丘处机冷眼盯了一下独眼人，“休得罗嗦，以后，再见成吉思汗，就不带你了。”

“还准备再见他？”独眼人很暗暗敬佩师傅丘处机的耐性。

“是的，认准的事情就要干成。不抛弃，不放弃，没有听说过吗？”丘处机低语到，“以前，曾派弟子规劝这个大老粗，看来，只有为师亲自对他教诲，才能让他放下屠刀。”

“听他的意思，好象说杀性一起，还是要屠城的。”独眼人用一只眼白了一下成吉思汗，“他杀了那么多人，玩了那么多女人，就怕是没有好报应的。将来，就怕这斯要死在女人手里。”

“不要再多言了。”丘处机见成吉思汗侧耳听着他们师傅说话，他打断的弟子独眼人的话语。

“是的，师傅。”独眼人不在多语。

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