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3、《逻辑学》的第二部分：本质论

刚才我们从存在论过渡到本质论。

在这里，我们可以把存在论的特点总结一下。存在论的概念之间没有明显的牵扯，例如“有”和“无”之间表面上没有关系，想到“量”的概念时你不用想到“质”的概念，可以脱离它的对立面单独理解；但是它们相互之间又有某种辩证的联系，这种辩证关系不在概念本身而体现在概念背后。所以康德在存在论里就提到“理性的狡计”，所谓狡计就是表面上是不相干的，但背后理性在起作用，使他们具有辩证的内在联系。所以辩证法在存在论里，是在背后起作用的：对立面的统一、相互转化、相互联系是在概念的背后活动。存在论里的范畴都是这样一种过渡。而理解本质论里的概念时，必须把与之对立的概念结合一起加以理解。比如“原因”和“结果”，脱离“原因”就无法理解“结果”；离开“实体”就无法理解“偶性”；离开“外”就无法理解“内”，离开“内”也不能理解“外”。在本质论里就不讲“理性的狡计”了，理性就在其中明白地表现出来。就存在论本身来说，它有存在主义的特点。现在所讲的存在主义，在黑格尔那里已经有萌芽了。而在本质论里，它又有本质主义的特点，即现代的本质主义在黑格尔那里也有体现。所以，不能说黑格尔是存在主义还是本质主义，他既有存在主义又有本质主义。在他那里，两者都不是问题，都是他的哲学里的两个环节，都统一在他的第三个环节――概念论那里。

确实，黑格尔在每一个环节里面都有他的倾向，在存在论里面他强调能动性、自发性和不可解释性；在本质论里他又有本质主义倾向，强调找事物背后的根据，要知道存在什么就要知道是它如何存在，就像我们平常讲的，要知其然，还要知其所以然。本质论就是探讨这个所以然的。一个东西摆在面前你承认它就可以，比如自由意志，自由意志就在于不能问其根据，爱一个人说不出原因，那是他的自由意志。但在其他领域就应当追究，比如在物理学领域、化学领域、生物学领域的任何事都可以问一件事为什么会是这样，你可以把原因归结到根据，这个根据就是本质。后现代的反本质主义就是反对这样把一切事物都归结为什么东西。但理性主义的一个特点就是为一切事物找到其所以然的根据。所以海德格尔讲：玫瑰花要开放，它就是要开放，不要问它为什么要开放。从艺术的角度来说，不能说艺术家为什么创造这样或那样的作品，那是没有什么可解释的，是不能用理性或者自然科学的方式为它找到任何规律的。但本质论就是要找到它的根据，要知道它如何存在、何以存在、存在的前提。他认为这个根据不在别的地方就在存在里面，本质就在存在之中。存在的深化就是本质。存在自身向内深入就能够到达本质。自身向内有一个过程，经过这个过程才能到达，所以黑格尔讲本质是过去了的存在。本质就是存在的过去式。听来好像神秘，其实很简单，要看本质就要看存在原来是怎样的。原因――原来的因，原因就是事物的本质。在德语里，本质就是“Wesen”，存在就是“Sein”，“Sein”的过去式就是“Gewesen”。所以，黑格尔有语言学上的根据，也有事实上的根据。了解事物何以存在，就要了解它曾经是怎样存在的，如同了解一个人，就要了解他的经历，了解他的根底。“本质是存在的真理”，即本质是真正的存在。我们通常看到的存在都只是现象。正因为如此，本质不是直接能够把握到的，它是反思到的：反过来想事物过去是什么样子的，追究它的历史。通过反思我们才能得到事物的本质，而反思这个词在拉丁文里就是“反映”（Reflexion）的意思，是从照镜子引出来的。照镜子时，不能以为事物就在镜子里面，它在镜子的反面，要回过来看。镜子里你的模样不过是你的模样的反映而已。所以反思有一种颠倒关系，左边是右边，右边是左边。黑格尔把本质论的范畴又称为反思的概念、反映的范畴。本质论里的范畴都是一对一对的，要理解一个概念就必须理解另一个概念，此概念就是彼概念的颠倒形象。结果就是原因的颠倒形象，原因也是结果的颠倒形象。存在论里也有反思，但是这个反思是外在的，是由考察者运用理性加进去的，如果不用理性，那些范畴表现出来就会让人大吃一惊。本质论里的反思是在概念上明明白白就体现出来的，一个概念必然反映出它对立的概念。本质论就有对立统一，因为它的概念都是一对一对的，到第三个概念就是双方都走向湮灭或者归结为一种关系。

在谈本质论时，运用的是辩证法的对立统一，对立的概念是统一的。我们经常讲对立统一是辩证法的核心，但这只是表面的说法，在本质论里讲对立统一是要引向矛盾。对立和矛盾是不同的，对立是外在的两个事物的关系，而矛盾是内在的。不能将两者混淆。矛盾是自己和自己的对立，是一般的对立所不能概括的。我们中国人很难理解矛盾这个概念，通常我们所说的矛盾都是对立。矛盾是对立的极端状态，自相冲突、自我否定。黑的和白的是对立，黑的和不黑的才是矛盾，才符合排中律。逻辑矛盾没有中间立场，不可调和。在辩证逻辑看来这恰好是万物的真正根基，某一事物自己不能和自己相容那就是最后的根据。矛盾后面再没有根据了，矛盾就是无根据，就是荒谬。自由是荒谬的东西，就是没有根据。所有萨特讲，人是被抛入自由的，没有理由。正如真正的爱不需要理由，爱就是爱，是自由，是荒谬的。从黑格尔这里也可以看到萨特荒诞派的萌芽。真正的根据就是无根据，也可以翻译成无底深渊。奥古斯丁早就说到，人心就是无底深渊，找不到根据。

从形式逻辑来看，矛盾就是荒谬的，从辩证逻辑来看，它也是荒谬的，但是两个荒谬的含义是不同的。后者是对立面之所以相互转化、得以统一的根据。对立的每一方都