第一！

这次会试一共十七位房官，其中两人负责《礼记》。

而这两人，一个是王阳明，一个是温仁和，他们共同批改《礼记》卷。

王渊的试卷，百分之百会被王阳明看到，因为两位房官必须重复阅卷，并且要各自给出批阅评语。

敲敲打打把油布钉好，王渊小睡一会儿，便在迷糊中被人叫醒。

拿到题目之后，王渊直接看《礼记》题，因为“科举重首艺”。这句话，在清代被理解成“第一场”，其中包括四书和五经，而在明代特指第一场的五经题。

只要五经题答得好，四书题稍微差些，也很有可能名列前茅。

另外，明代科举并不强制要求做八股文，你牛逼可以自己随便写。不过嘛，八股文是历代士子总结出的文体，只要按照这个格式作文，就能在最短的时间，以最简洁的文字把文章写好，而且最方便考官快速批阅。

明代进士的《春秋》答卷，就偶尔有非八股文出现。

这是因为《春秋》有时出题太难，并且经义非常复杂，不易概括成一句话来破题。遇到这种情况，治《春秋》的士子就选择不写八股，而是以“论”的方式进行作文——风险很大，遇到不负责的阅卷官，这份答卷直接判为不及格。

第一道《礼记》题为：“审乐以知政，而治道备矣。”

联系经义前文，可翻译如下：“审查声，可以了解音；审查音，可以了解乐；审查乐，可以了解政治，治理天下的方法就完备了。”

当然不可能是字面意思，这里边另有深意。

它跟伦理纲常有关，乐有五音，宫商角徵羽，分别代表君臣民事物。

审乐，即观察天下社会之情况，从而找出治政当中的各种问题。某音不对，代指某个方面有问题，比如宫音微弱、商音杂乱，意味着君臣关系不稳，而且隐隐带有兵戈之象。

盛世之音乐，中正和谐；乱世之音乐，怨怒乖戾；亡国之音乐，困顿哀伤。

礼和乐有教化之功，只要能使礼得其节、乐得其音，就能让国家社稷正常运转。

这道题讨论的不是音乐，而是天下之治。

题眼在《礼记》的另一句：“惟君子为能知乐。”

只有君子，也即士子、读书人，能够听懂音乐的内涵，能够通过倾听世间之乐，来审查、纠正政治得失。

想明白这些，那就很好破题了，王渊提笔写道：“君子观乐之深意，而为治之理得矣。”

为什么说《礼记》难考？

这道题便能体现一二。

《礼记大全》里这一段，朱熹是没有批注的。编撰者引用邵雍的批注来阐述伦理纲常，引用方逢辰的批注来阐述五音之别，关于治政的内容则只字不提。士子们需要结合上下文，自行去揣摩理解，非得有个好老师不可。

而科举的时候，最好还要把邵雍和方逢辰的批注，随便摘下些关键词，用在八股文里做举例论证。这样才能在考生当中脱颖而出，展现自己学问渊博又不脱离考试大纲——《礼记大全》的批注太杂了，而且多得让人头皮发麻，这种批注引用纯粹折腾人。

所以，治《礼记》的士子越来越少，而《春秋大全》比《礼记大全》还恶心！

093【礼经魁预定】

作为本次乡试的同考官，王阳明已经住进贡院好几天。

在他被确定为考官的那一刻，就必须立即前往贡院，不得中途回家，不得中途拜访。而提调官、监试官还要挂锁，只许进、不许出，此为“锁院”，是为了防止考官串通考生作弊。

直至确定进士榜单之后，王阳明才能离开贡院，他大概要在此处住半个多月。

这几天，王阳明被烦透了，因为宴会太多。

主考官、同考官到齐之后，贡院要举行宴会。出题的时候，也要举行宴会。考完第一场，还要举行宴会。

历史上，严嵩担任正德十二年的会试同考官，在《南省记》中如此叙述：“出帘宴，出题宴，五日一大宴，三日一小宴。”

本来出题、阅卷就时间紧迫，考官们居然还喝得醉醺醺。

王阳明只在出题宴时喝了一场，随即就一直咳嗽（装的）。旧友知他有肺病，也不敢多劝，终于逃过喝酒的苦差事。

第一场考完之后，誊抄好朱卷就要送来批阅。

王阳明与温仁和属于《礼记》房考官，批改的全是本经为《礼记》之举人试卷。

温仁和，字民怀，四川华阳人，此时为翰林院编修。他比王阳明年轻几岁，比王阳明晚一届中进士，官职也没王阳明那么大，所以这一房自然是王阳明为主。

朱卷呈上，王阳明与温仁和一人一半，批阅完毕之后再交给对方重复阅卷。

两人给出的评语很有意思，就拿士子毛宪的试卷为例——

王阳明的评价是：“经义贵平正，此作虽无甚奇特，取其平正而已，录之。”

温仁和的评价是：“讲两如字，回护掩印，明白简当，读之足以起人仁孝之心。”

似乎没有文章能入王阳明的法眼，每次都评价为“气颇平顺”、“取其平正”，偶尔还加个“无甚奇特”、“无甚出彩”。他对进士文章的要求也不高，能写得平顺，把道理讲通就可以了。

而温仁和总是能找出文章亮点，夸耀赞叹一番，跟王阳明的批阅风格正好相反。

大概在第一场考完的隔日下午，王阳明终于批阅到王渊的卷子。

只看到第一篇四书文，王阳明就想起自己在贵州的弟子，风格实在太相似了。

不过他也不敢确定，因为朝廷对会试文章有规定，必须写得朴实简洁，不得用生僻字、不得卖花俏，所以大家写出来的都差不多。

但王渊的文风论述精密，承转严丝合缝，而且不累赘用词，特色还是非常强烈的，所以王阳明一看就觉得似曾相识。

“此作旨趣虽无甚奇特，胜在语论卓有根据，气颇平顺，故录之。”这是王阳明对王渊第一篇四书文的评语。

而温仁和的评语则是：“认理真而措词不拘不泛，论据详而主旨吻合传注，行文周密而次第转承无隙，此题作者当为道学精深之辈也。”

仅看温仁和的评语，似乎王渊已经成为儒学大师，其实根本不是那么回事儿。只要温仁和看好的卷子，评语全都这样夸赞，他总能找出文章的精妙之处。

直至王阳明阅到王渊的第三道《礼记》题，脸上突然浮现出古怪笑容。

他终于能够确定，这就是自己学生的卷子！

因为文章在论述的时候，出现了“盖天地之道，先以化生，后以形生。化生者天地，即父母也；形生者父母，即天地也”。

这段话，是《礼记大全》批注里没有的，也是前人没有记述的。出自王阳明结合《朱子语类》，对《礼记》的深入理解，而且没有给其他弟子讲过，只在王渊请教