眼下可好分说？”

　　虽然是大澡堂，但到底还是有隔间的，算是雅间，小的池子恰好容纳一两人，相邻两个池子用隔板挡了一半，能看到又不能看到。

　　“今时去京城，也不过是个城门小吏，同如今又有甚么分别？”

　　“府内官吏都准备应考，你倒是反其道而行之。”

　　“皇帝身体稍微好一些，就要开上一科，哼哼……”骆宾王冷笑一声，“王君走南闯北，可见过哪家东翁只是身体好一些，就要请客的？越州时有冲喜之说，某老家婺州，亦有这等风俗。只是，某见惯冲喜冲死了的老汉，却未见过续了命的。”

　　叮。

　　一声清脆的铃铛响，忽地，外间传来声音：“两位官人，酒好了。”

　　“拿进来。”

　　王福畴言罢，就见移门微微开了一条口子，然后托盘上盛装着温烫好的黄酒和佐酒小食，大多都是豆子肉干果干之类。

　　起身端了托盘，赤条条的骆宾王甩着胯下的一条大甩棍从王福畴面前走过，分酒而食，吃了一点东西，骆宾王又道：“当世君臣之中，唯太皇及张公勤于锻炼，如此体魄康健，方能益寿延年。”

　　没答话的王福畴，这光景脑海里还是一条大甩棍在晃来晃去，终于把大甩棍从脑海中清除之后，王福畴才道：“观光以为当今……嗯？”

　　怕隔墙有耳，话没有说透。

　　不过骆宾王自然晓得王刺史打算问什么，便道：“尉迟安北如今返京，听闻时有宿卫宫墙，平素更是君臣形影不离……”

　　长安曲江池当年发生的事情，王福畴是知道的，一般人或许不知道，但龙门王氏终究不是土鳖，这点消息还是有的。

　　而且皇帝双开文武庙之外，民间最大的信仰机构，其实是铁杖庙和麦公祠。两者各有侧重，麦公祠多是富贵行会，铁杖庙大多江湖好汉。

　　但不管哪一个，尉迟恭和秦琼的江湖传说也是每年都在拔高，要说没有人做推手，用马眼想都不可能。

　　皇帝开始怕死了，开始琢磨着死后的世界了，他大概希望和始皇帝一样，希望死了之后还能带着老部下东征西讨。

　　因为东征西讨，就是贞观皇帝的最大能力最大本钱。

　　“观望素来多智，倘使当今……”王福畴拿着酒杯，语气停顿了一下，然后盯着杯中酒液沉声道，“当朝老臣，当如何？”

　　顾命大臣肯定有，但太子不是菜鸡，也不是小鸡。李承乾是个三十多岁的中年老汉，养望二十年，就是一只猫，那也是网红猫，粉丝遍布国朝，自下而上的基础不敢说坚不可摧，可的的确确相当地牢靠。

　　尤其是，李承乾种地的地方在长安，甭管旧时勋贵多么的垃圾，老狗也有两颗牙，凑份子也能凑出不小的牌面来。

　　更何况，长安还有长乐公主。

　　至于其他的亲王，一个个都在修筑空中楼阁，给谁看呢？

　　武汉这种变态在外，靠空中楼阁只有死路一条，王福畴是看得明明白白的。

　　“九鼎”一炮轰出去，谁倒塌的快，谁不过是闪了腰，一眼便知。

　　“少不得京中勋贵要行险一搏，不拘是律令条陈，亦或是江湖手段，攀咬起来，总归是试探试探再试探，敌退我进，如是反复。”

　　骆宾王说着，又冷笑了一声，“而某又敢断言，张梁丰此人，大约是要笑看洛阳群狼到处咬人的。”

　　“噢？观光何出此言？”

　　微微一愣，王福畴有点搞不明白，在他看来，张德这个人，那是相当的狠辣。而且行事从来不考虑传统官场的各种体面、潜规则，最重要的是，王福畴走南闯北看得东西越多，也就越明白张德在贞观朝的潜藏能量是何等恐怖。

　　偏偏，这个人居然连做王莽的心思都欠奉。

　　王福畴以为自己看到了张德的面目，此刻听到骆宾王的话，顿时有些惊讶，毫无疑问，这个怪才显然看到了他没有看到的东西。

　　“张梁丰是想要看到群羊反过来去攀咬群狼，可羊怎么会咬狼呢？只有狼把羊逼迫太甚，退无可退，终会有一只两只羊出来咬狼，久而久之，总会有羊跟着学。到那时，这世上的羊，想来也是记得，自己也是能咬狼的。”

　　“……”

　　王福畴哆嗦了一下，他明白骆宾王说的是什么。这种念头，只要不是登顶的豪门世家，都是有过的。

　　龙门王氏见了太原王氏低一头，那么龙门王氏这些羊，就巴不得太原王氏的狼全部死光光，但这个事情会发生吗？不会。

　　因为龙门王氏知会伏低做小，而太原王氏也不会逼迫太甚，于是天下还是太平的，还是和谐的。

　　可要是内心的念头，大概是要把太原王氏杀个尽管，然后尸体做成咸肉，再吃进肚子里拉出来，方能念头通达。

　　同样的，在底层厮混过的王福畴也清楚，那些开了眼界的苍头黔首们，也巴不得他们这些朱漆涂墙的人家早点灭绝，最好断子绝孙……

　　狼和羊的身份识别是不断变化的，王福畴感触深刻，而听到骆宾王的话，便是连灵魂都在震颤。

第三十六章 王福畴之思

　　？ 听完骆宾王的一套“狼羊论”，王福畴只觉得这套理论跟当年怀远郡王李思摩的“狂犬论”有得一比。

　　李思摩自比“狂犬”固然是调侃玩笑，但多年以来的操作，却是典型的法家手段。贯彻对自己供奉之君王的忠诚，无条件的忠诚。

　　这种忠诚和道德意义上的品质无关，而是作为一种信条，一种理念，一种价值观来维持秉持此理论之辈的生存意义。

　　乃至在生存终结之后，后世在传说生前故事之时，也要为此理念所震撼、震慑。

　　龙门王氏并没有资格在隋唐帝国的政治版图上大放异彩，正如大多数“二流世家”那样，他们在不同的地方投机投资投献，总会有收获。

　　而阿史那思摩的“狂犬论”，在王福畴看来，这并非是臣子对自身的描述。他更多的，是用另外的视角，去解读君王，去影响帝国。

　　也就是说，“狂犬论”背后描述的并非是“狂犬”本身，而是君主。

　　李思摩在自比狂犬之后的十数年，所有的一切，都是在侍奉君主。更重要的是，他的侍奉不同于阉人、宫婢、妃嫔、勋贵，是有理论和现实加以巩固、支持，这是一套通过实践，摸索出来的行之有效的为臣之道。

　　所以，在王福畴看来，李思摩的“狂犬论”，本质上来说，其实是“君主论”。

　　同样的，骆宾王的“狼羊论”，本质上来说，其实是“暴动论”。没有“道路以目”，就没有“国人暴动”。

　　这是很粗暴简单的道理，王福畴作为州府主官，自然明白这个道理。

　　只是很多时候，因为做官的惯性思维，他不可能像骆宾王这样的赌棍去看待问题。

　　“观