第五节：先验幻相

1.先验幻相

在上一节我们已讲述了三个理念的来源及它们调节性的运用（内在的运用），即理性运用理念来调节知性，使之达到自然知识的最大统一性的作用。一切先验理念在其内在的运用上都是好的。这就是并非真的超出可能经验的范围，而只是作为一个调节性原理而引导知性经验范围之内作永不满足的探索。一旦超出这一点，而误以为自己表达了某种实在的对象，这对象先验地存在于经验范围之外，这就会造成误解和欺骗的幻相，这就是理念的超验运用。

例如在上一节已经提出的三个理念。但传统的形而上学家不明这些理念只是我们的客观知识成立的最高统一的形式条件，不是什么实存在的东西，他们把这些理念实体化，看成实存在的东西，于是“我”（先验理念）乃变成“心灵”（或灵魂）的理念（超验理念），当然二者是同一种理念，只是不同的运用而已。“宇宙”、“上帝”亦是如此。

2.先验幻相的不可避免性

①“先验幻相”的产生是人的本性所决定的。人的本性在于不满足于知性的科学知识范围，不满足于有条件的东西，它要求把握绝对的、无条件的、无所不包的、最完全最统一的整体。就是说，它不满足于对知识的前两次综合，第一次是先天形式时间空间对感觉材料的综合，第二次是先天形式知性纯概念对感性知识的综合。这两次综合的结果，都只停留于在现象界，停在知性知识内的科学范围。而人的本性却要求对知识进行第三次综合，从而超出现象界，把握无限的本体。

换言之，理念虽然没有感官经验的对象，但是，理性要求绝对的统一是从知性的有条件的东西出发的，而已知的、有条件的东西是有对象的。因此，理性不可避免地要求推论出无条件的理念的相应对象。于是便把某种客观实在性加于无条件的东西上，这样的推论，就是康德说的“辩证的推理”。知性概念原来是用来说明经验内在条件的东西，但是理性不满足于这种有条件的限制，而要求不受条件限制的绝对的完整统一。于是就无止境地扩大这些知性纯概念的使用，把它们用到完整的不受条件限制的东西上去。因为在说明受条件限制时，这些知性概念是有对象的，而扩大应用到无条件的东西上去时，也就认为应有某种实在的对象。这样，就把无条件的完整的东西——理念本身，当作了超验的对象。这就是先验幻相。康德认为，这种推理就其结果而言，是不合理的（指超验的运用）、伪辨的，因为它把主观的东西当作客观的对象；然而，就其起源而言，又是合理的（指内在的运用或调节性的运用，因为这些推论都不是偶然的，而是理性自身的本性必然要发生的，必须看到，辩证的认识，乃是理性的本性）。

3.先验的幻相与经验的幻相及逻辑的幻相的区别

①经验的幻相是指对某种直接呈现的感性表象所作的不适当或不正确的判断。这种幻相不等于感官表象，而必须加入对这感官表象的某种错误判断，否则的话，感官表象本身是无所谓对错（不犯错误的）。如一根棍子插在杯子中，我说“我感到这棍子是弯的”，这并不错，但若说“这棍子是弯的”，这就是经验的幻相了。换言之，感官表象和知性规律本身都不会犯错误，所以“错误是由于感性对知性的不被注意的影响的结果（即：感官影响我们的知性），由此发生了这种情况：判断的主观根据与客观根据混为一谈，并使这些客观根据偏离了它们的使命”。只有像上一章说的，通过先验的反思和先验的正位论把感性和知性的正当位置严格区分开来，才能纠正这种幻相。当然，如“初升的月亮比中天的月亮显得大”或“平性的街道远处看上去会两边相接”这些都是经验的幻相。这种幻相只要感觉知觉正确或判断正确，是可以避免的。

②逻辑的幻相是由不注意逻辑规则而发生的，当纠正了与逻辑规则不符之处，幻相就消失了，例如“铁制的木头”这一判断就是违反形式逻辑矛盾律所产生的逻辑错误。

③理性由于只统一知性，与感性无关，所以它不是经验的统一，而只是概念的统一，是一种应用概念构造系统的统一。理性的统一性便只是主观的，没有任何客观意义和效力。这即是说，不能把统一知性的理性的理念看作是客观存在对象，或具有客观规定性和实在性。“所有经验的绝对总体自身是不能经验到的。”例如，关于世界如果作为一个总体，便不是感性经验所能给予或提供的。把这些主观思维中追求的东西，看作客观存在的东西，构成了虚假的对象，即所谓“先验的幻相”。

先验的幻相（以及经验的幻相）与逻辑的幻相不同，它们是不论我们如何注意和小心谨慎，仍然不会消失，因为是由我们的理性（和感官）自身的固有原则和结构所必然导致的（理性的这种结构我们已在前面论述过）。所以我们所能做的只是把这些幻相揭露出来，并小心地不受它们的欺骗，不把它们当成真实的知识或知性的扩展，但绝不可能使它们完全消失。

康德举经验的幻相为例说，天文学家虽然明知月亮的大小没有变化，他仍然免不了觉得月亮初升时显得大一些，但他并不根据这种感官去影响他的科学判断，因为他经受过科学的训练。先验辩证论也是要达到类似的目的，它所面对的幻相不是一种偶然的经验或他人的欺骗，而是根植于人类本性即理性本身之中的幻相。

4.如何揭露这种不可避免的幻相

那么怎样来揭露这种不可避免的幻相呢？这种不可避免的幻相，不可能像独断论那样，以为在外界客观中会有其相应的客体作为对象；要探讨这种幻相的根源，必须是在理性本性之中，所以只能作主观的探讨。因为理性与感性无关，因此，理性就不能有相应的感性对象，这样才能对理性的辩证幻相加以限制。也就是说，只能就主观方面，就问题产生的根据，即理性的本性，进行探讨，才能解决，才能限制和避免幻相的发生（这一工作的讲解将在后面的几章中进行阐述）。