第八节“总注”中，便把时空的“先验的观念性”和“经验的实在性”归结到一个最带根本性的思想，这就是：必须严格区分现象和物自体。

②由于我们的感性直观形式——空间和时间的“先验的观念性”，它们的有效范围不能超出我们的感性之外，所以感性提供给我们认识的就只能是现象，而不能是物自体。我们通常认为，主观有效的东西是由我们主观感觉带来的“现象”，客观上有效的知识则是有关物自体本身的。但其实两者都只关乎现象。因为后者的“客观”有效性并不是来自物自体，而是来自人类的认识能力中共同的先天直观形式，因而也是主观的；只是在对“一切人”（或任何时候）的感性都适用这个意义上（在普遍必然性意义上）才是“客观的”。康德认为，只有坚持这一点，我们有关时空的普遍必然的（客观的）知识即数学的先天综合知识才有了可靠的保障，否则，如果把时空看作在物自体那里是客观的东西，就无法保证人的认识能力对它们能有先天的把握。

③康德提出，在人的内外直观中所出现的只不过是关系，就是说，内外感官提供给我们的仅仅是关系的表象，而不是事物“本身”或其内部的属性，外感官表象包括对象和主体之间的关系，内感官表象包括主体对自己的关系；而即使后一种关系也并没有将主体（心）本身呈现出来，而只有这个主体的自我相关（自我意识）的经验表象显现出来，因为人心本身也同样是“物自体”。所以感性对象的表象并不包括物自体在内，而只包括对象与对象、对象与主体、主体与自身的相继和并存的关系，它们只能在外感官受物自体的刺激或内感官受到人心本身活动的刺激时，通过内外感官的先天直观形式才能出现。这就是对现象（作为感官对象）的观念性的确证。