第二节 　通过对“直观”的理解来了解几个基本概念

名词解释：

感性（Sinnlichkeit）：通过我们被对象所刺激的方式获得表象的能力（接受力）。指人心或主体从感官中接受外界物自体的刺激的一种认识能力。

直观（Anschauung）：

1. 首先必须明白感觉不会产生任何关于对象的知识。因为感觉是对象刺激感官的结果。例如：声、色、热、听、视、触觉，都属于感觉。感觉的声音、颜色、滋味等，“不能真正当作事物的性质，只能当作主体里的变化，而这种变化实际上对于不同的人是不同的。”即当下的体验因人而异，不固定的。我们甚至不能确定地说它们是什么；一旦能够确切地说它们是如此这般的时候，我们表达的就已经不是自己当下的感觉，而是人所共知的感性认识。（正如两个讨厌臭豆腐味道的人都闻到了这种气味，但或者因为离臭味的距离不同，或鼻子的灵敏程度不同，他们闻到的气味是有差别的，但他们一起抱怨臭时，这时的“臭”便是人所共知的感性知识了。）

2. 而直观指的就是感性知识。即直接与对象发生关系的知识。作为直观的感性知识，必须具备两个方面的要素：一方面，独立于我们之外的客观对象提供感性知识的内容，即质料，即必须要有对象作用于我们的感官；另一方面，我们主体自身提供整理质料的形式，指我们自己预先也要有一种认识能力，即接受感官刺激的能力，否则就像外部刺激碰在一块石头上一样，石头是不会有直观产生的。只有这两方面的结合，即感性的内容和形式的结合，才能构成完整的感性知识。

3. 康德又将直观分为经验的直观和纯粹的直观（又称纯直观）。

经验的直观，指通过感觉与对象相联系的直观。这种直观是由感觉引起的，是后天的，所以经验的直观给我们提供的东西，总是具有偶然性。这种经验的直观，其对象是尚未得到知性的规范（打个比方：感性是第一道工序，它加工后的成品对于下一道工序而言是未成品，知性就是那下一道工序），尚未确定下来的对象，这样的对象就叫作现象（Erscheinung）。但它毕竟有了自己的对象，因而也就多少对这个对象有了某种规定（否则它就是还未被认识的物自体），从而使这个对象得以初次显现（或译作“出现”，erschinen）出来，成为了“现象”。康德把“现象中与感觉相对的东西称为现象的质料，而把能够使现象得到整理的东西称为现象的形式”。在康德那里，“现象”总是某种已经过主观先天形式规定或整理过的对象，因为现象要作为对象显现给人，必定要通过人的某种认识能力（“接受力”即感性），因而必定加入了人的主观先天的能力因素。感性的认识对象和知性的认识对象是有层次上的差别的。在感性中经过先天因素整理过的对象在知性中却仍然是未加工的经验材料，正如一道工序的成品是下一道工序的未成品，而有待更高级的形式（知性的范畴）来作进一步整理。所以，“现象”这一概念，作为内容和形式的统一，既可以指感性直观对象（经验性的直观对象）（感性这道工序的成品），又可以指知性的对象（知性这道工序要加工的对象）。

纯粹直观则是把感性认识中的内容和形式抽象地分开来，撇开感性知识的内容，专门就形式而言的。现象的形式方面是用来整理后天的感觉材料的，它本身不可能再是感觉，而只能是先天存在于我们心中有待于感觉来被它整理，称之为“纯粹直观”。康德指出，这种先天的“纯粹直观”在人心中有两种：一是空间，一是时间。康德说的时空形式先于一切经验，指的并不是说我们生下来就具有一种现成的时空观念，不是头脑中固有的，而是说时空形式在逻辑次序上先于经验的。时空是在人们具体的认识活动中才发生的，没有认识活动，也就无所谓时空。换言之，时空是同人的认识活动同时产生的。康德所谓的是认识中的时空。下一节，将对时空作进一步的讲解。

在“纯粹直观”一词的讲解中我们也已经看出所谓“纯粹”的大概意思了，在《纯粹理性批判》中出现比较多的有“纯粹”一词的术语，比如“纯粹概念”、“纯粹统觉”等等，总而言之，“纯粹”一词大体上可以概括为：“纯粹的”就是“先天的”，其反面是“经验的”；纯粹的知识就是指不混杂于经验的，其反面是“混杂的”。