主张在资本主义生产中改善劳动者的待遇（圣西门）。

但马克思则是从私有财产的内在方 面、主体方面来看问题，认为异化的真正扬弃、即“社会从私有财产等等的解放”， 最终取决于“劳动者的解放”亦即“全人类的解放”〔42〕。

在这方面，他提出了两个最具关键性的问题：“（1）通过私有制同真正人的和社会的所有制的关系 来确定私有制财产作为异化劳动的结果的普遍本质”；（2）探讨劳动异化的根源， “这种异化如何根源于人类发展的本质？”〔43〕马克思在“第二手稿”（编者标志“［私有财产的关系］”）和“第三手稿”的［私有财产和劳动］及［私有财 产和共产主义］两个片断中，主要是解决第一问题；而在［需要、生产和分工］这一片断中，正当马克思着手来解决第二个问题时，手稿却中断了。

我们可以在《德 意志意识形态》中找到对这个问题的全面、系统而彻底的解答。

但无论如何，正是马克思在《手稿》中对第一个问题的解决，导致了马克思对空想共产主义的扬弃和 科学共产主义的思想的形成。

具体来说，马克思在［私有财产的关系］这个片断中，与空想共产主义对私有制进行单纯的道德批判不同，运用辩证法揭示了现代资本主义连同 其私有财产的反人性本质在历史上产生出来的必然性，即从资本和劳动最初的统一发展为差异、对立以致于达到敌对的对立即矛盾的合乎逻辑的过程。

这些分析中明 显表露出黑格尔《精神现象学》中“奴隶和主人”以及“德行与世界行程”的思想的影子。

而在［私有财产和劳动］这一片断中，马克思进一步讨论了劳动异化的进 程如何决定私有制的进程。

马克思指出，在这种关系上，国民经济学家的看法完全是颠倒的，类似于宗教改革家路德的做法：路德把宗教纳入人心的同时，也把人心 归结为宗教；亚当?斯密把私有财产归结为劳动的同时，也把劳动归结为私有财产。

他们都是把异化了的人宣布为人的真正本质。

当重农主义学派把“财富的主体本 质已经移入劳动中”〔44〕时，他们已经不是单从私有财产的客观方面、而且是从主体即劳动活动方面来考察了；然而“劳动还没有从它的普遍性和抽象性来加以 把握”〔45〕，也就是劳动本身的异化还不彻底。

因此“一个必要的进步”就在于要认识到财富（私有财产）的普遍本质，它“不是某种特定的劳动”，“而是一 般的劳动”；而这种认识的进程是由劳动本身现实的历史进程决定的：“地产是私有财产的第一个形式，而工业在历史上最初只是作为财产的一个特殊种类与地产相 对立，或者无宁说它就是地产的被释放了的奴隶。

同样地，在科学地理解私有财产的主体的本质即劳动时，这一过程也在重演：劳动起初只是作为农业劳动而出现， 然后才作为一般的劳动发挥作用”〔46〕。

只有当劳动不再是具体的、感性的、自由自觉的生命活动，而成为由普遍交往所制约的社会一般劳动，私有制才会以如 此赤裸裸的方式成为人类一切社会生活渗透到每个毛孔中的普遍原则，才暴露出它违背人的本质而与“真正人和社会的所有制”相对抗的“普遍本质”。

于是，马克思在［私有财产和共产主义］这一片断中，以“真正人的和社会的所有制”即“完成了的”（而非“粗陋的”、“还未完成的”）共 产主义作为参照系，系统批判了过去一切空想的共产主义学说。

首先是从古代柏拉图开始的“粗陋的共产主义”〔47〕。

马克思指出，这种共产主义在它所主张的 “共妻制”上暴露了自己的“秘密”，即：“这种到处否定人的人格的共产主义，不过是私有财产（它就是这种否定）的彻底表现而已”〔48〕。

它是私有制的必 然伴随物，它的嫉妒和平均欲导致从文明和野蛮倒退，“这种人不仅没有超越私有制财产的水平，甚至从来没有达到私有财产的水平〔49〕。

马克思在这里特别强 调了妇女地位是衡量人的解放的标尺的观点：“男女之间的关系是人与人之间的直接的、自然的、必然的关系……因此，这种关系以一种感情的形式，一种显而易见 的事实，表明属人的本质在何种程度上对人说来成了自然界，或者，自然界在何种程度上成了人的属人的本质”〔50〕。

这正表明，马克思所要求的共产主义以及 他对以往共产主义的批判，都是建立在对人的感情生命活动的直接性的理解之上的；这种理解，即后来表述为“实践的唯物主义”的理解，是马克思主义的哲学、政 治经济学和科学共产主义的最根本的基点。

其次是具有民主或专制的政治性质的共产主义和干脆废除国家的（无政府主义的）共产主义，这两种共产主义都已意识到最终是要解放人（而不 光是出于嫉妒和平均主义），但还不懂得怎样才能解放人，不懂得私有财产对于满足人的需要也具有积极的、属人的性质，因而不能简单地废除它，而要由它的自身 的运动来提供扬弃私有制的现实和理论的根据。

那么，什么是马克思用来批判这些空想共产主义的参照呢？什么是他认为“完成了”的共产主义即“真正人的和社会的所有制”呢？

马克思说，真正完成了的共产主义“是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃”，它“作为完成了的自然主义，等于人本主义，而作为完成了的人 本主义，等于自然主义”〔51〕。

人与自然的统一使人回复了人的感性活动，消除了人与社会、个人和类、存在与思维的抽象对立。

共产主义就是“人以一种全面 的方式，也就是说，作为一个完整的人，把自己的全面的本质据为己有”〔52〕；它解放了人的感觉，使之成为了“人的”即社会性的感觉，“别人的感觉和享受 成了我自己的所有物”，成了“祭祀的器官”，因此，“感觉通过自己的实践直接变成了理论家”〔53〕，它不再是个人孤立的感觉，而是社会普遍的、随时可以 “对象化”而为他人的哲欣赏所共鸣的感觉。

因而人的本质力量的对象化和对象的人化便成为人的本质力量和个性的社会性确证。

所以马克思说：“理论的对立本身 的解决，只有通过实践的途径，只有借助于人的实践的力量，才是