伽利略的运动的相对性中引出来的。

如果按照惯性定理，没有什么外物的加入，没有外力作用，那么说是运动的与说是静止的没有什么区别，它可以被看作是静止的，因为它没有被改变，没有改变其运动速度也没改变其运动的方向，那它不就是静止的吗?好像你坐在一个船里，船在很平静的水上漂，那么就完全可以把船里面看成为静止的世界，如果不看窗外，根本感觉不到这个船在运动，只有跳出了这个窗外，你才可以分析这个运动是由什么导致的。

比如漩涡是由于水流的推动所导致的。

它与岸边的相对关系发生了位置改变，你才能判定这个东西是运动的。

但此时你就已经考虑到外力的加入了。

如果不考虑这个东西，那它与静止就没有什么区别。

中国人讲天行健，君子以自强不息，好像是很能动的，其实不是的。

这不过是要适合于天道自然的那种健动，但天道自然的健动不是你造成的，它本来就在运动。

你就像坐在一个船里，你要适合于船本身的运动，那你就什么也不要动了。

你跟船里的桌子、椅子、船舱保持一种静止关系，那你就什么也不用干了。

但你可以说我跟这个船一起在动：“船行健，君子自强不息”。

船在行，我也跟着行，我不可以用自己的力气去阻碍船的运动，我不去突发奇想，去改变船的方向，我就顺着船行，这就是君子自强不息。

当然你还是要费力气，就是要拼命地阻止自己内心的私念的产生，因为人坐在那里是很不耐烦的，就要克制自己的不耐烦。

佛家的打坐就是这样，如果没有打坐的经历，你坐上半个小时，就会非常不耐烦，内心有一种强烈的冲动，你必须把它压下去，要自强不息。

这个从中国古代《易经》就是这样，为什么道家主张守静抱一，“致虚极，守静笃”?孔子讲“天何言哉”?不要去改变什么东西。

董仲舒讲“天不变，道亦不变”。

道家讲虚静，儒家讲温静，佛家讲寂静，都是指这样的人生态度：就是要顺从宇宙本体固有的健动，与之相和谐，取消任何外来之力，保持宇宙本来的惯性。

这就绝对不能成为一种自由的动力源，不能成为权能主体。《易经》里的场有不是权能场有，它没有权能，只有一种假权能，假的能动性，只能是一种被定位了的、一种生生不息、大化流行，是一种惯性的力。

能动者，第一推动者，始终在哲人的视野之外。

在西方，哪怕是牛顿最后也提出第一推动者，否则就不能解释宇宙的运动。

但在中国人看来，这很可笑，牛顿为什么引出一个上帝作为第一推动者?中国人认为大可不必，就说世界本来在运动中，比如我们的《易经》，不就解决了吗?但牛顿总认为问题没有解决，他的前提就是按照机械论，任何事物如果不用外力加入，则它就处在静止之中或者是匀速直线运动之中，等于静止。

这是机械论的前提，前面讲到，机械论的前提在西方哲学问题中面临着一个矛盾，必须要有目的论来加以补充，就是这个动力源何在?这个问题始终困绕着他们。

西方古代的始基学说自从赫拉克利特以后，就走向了有定形；赫拉克利特第一个提出来自我定形，有定形的原则就开始上升，走向了另外一个极端。

比如说毕达哥拉斯的“数”，就是极端的有定形，精密的定量化分析。

现代自然科学强调实证，定量，强调量化。

大学里也有量化，比如发表几篇论文才能毕业、拿学位。

这是从毕达哥拉斯以来西方所确立的一种量化的标准，这就是有定形。

当然也没有否定无定形，但认为有定形是无定形之本，它与无定形是一对范畴，有主有次。

巴门尼德的存在也是有定形，他虽然否定了虚空，否定了非存在，但他还承认存在与思维是同一的，所以还是有一种关系，虽然与非存在没有关系了，但与思维还有关系。

德谟克利特的原子论也是有定形，但他必须要设定虚空，才能存在，如果虚空不存在，原子也就不存在，原子是相对虚空而存在的，在虚空中它是充实的，所以它存在。

没有虚空，谈何充实。

巴门尼德认为没有虚空才能有充实，但德谟克利特比他更高明，他看到了虚空与充实有一种不可分的关系。

有定形的东西只有在无定形的关系中才能得到自己的定形，只有在与无定形的关系里，在“场”里才能得到自己的定形，它必须有一个周围关系，才能有形状，才能得到确定。

有定形与无定形后来又再次融合起来，赫拉克利特把它们融合成火，到了阿那克萨哥拉那里，有定形与无定形辩证地结合起来，阿那克萨哥拉提出的“努斯”的原则，他提出万物的动力源在世界之外的努斯。

这当然还是一种外部关系，但在世界之外是什么呢?就是努斯。

努斯本身有一种定形与无定形的内部关系，它是一种非物质的力量，在物质世界之外；同时它又是自发的力量，它支配万物，推动万物，并且把万物安排成有秩序的，按一定的比例来组合万物的“种子”。

阿那克萨哥拉的“种子说”认为万物是由种子所构成。

在每一个事物里边有一切种子，只是各种种子的比例混合不一样，而这些比例恰好使万物间有着和谐的秩序，有一种规律，这都是由努斯所造成。

一切都在一切之中，任何一个东西里面包含一切，由于某一方的种子占优势，所以就体现那个事物的特点。

所以虽然万物一切包含一切，但还是形成一个有规律的秩序，都是由努斯造成的。

那么努斯是什么呢?努斯(nous)本来的意思是心灵、灵魂，所以本来的意思中包含着能动的自发性，具有一种“致动因”的力量，具有power。

它推动万物，支配万物，造化万物，同时有一定的秩序，有一定的目的。

每一个事物的种子按照不同的比例混合起来，而这个比例是和谐的，一物与另外一物的秩序是非常合理的。

所以合理性也是努斯的内在原则，就是它的目的性。

它的目的就是要安排得合理，安排得“最好”。

什么是最好?按照逻各斯就最好，就无所不通。

赫拉克利特讲的“分寸”，万物燃烧的分寸，或者是万物的秩序，就是逻各斯，这个逻各斯