通行翻译成“本体论”了，但实际上严格说起来应该翻译成存在论。

希腊文里这个词翻译成“本体”容易造成混淆，因为我们很多人已经习惯于把存在论称为本体论，但是它有区别，虽然也有联系，但还是有区别的。

希腊文这个概念我认为还是翻译成“实体”为好，这个词是亚里士多德第一个把它作为哲学概念引进来的，并且作了非常详细的论证。

西方的实体主义，不管是实体主义还是非实体主义，都要追溯到亚里士多德，亚里士多德是“实体”这个概念的始作俑者。

当然这个实体学说本身是从这个本体论或者说是从存在论学说里面引出来的，就是要探讨存在，探讨这个“on”，也就是“Being”，那么探讨这个“on”的时候，亚里士多德在《形而上学》这本书里面就提出来：什么东西是作为on的on，作为“有”的“有”，或者翻译成作为訾存在”的“存在”?这个是“形而上学”里面的核心问题，或者我们也可以说，什么是存在本身?

那么为什么亚里士多德要提出这样一个问题?到底什么是作为存在的存在?因为在他以前就有人提出了一些存在的学说，关于存在的一系列的说法，比如说最早是赫拉克利特，赫拉克利特提出来，我们存在又不存在。

他是为了说明运动，“我们不可能两次踏入同一条河流”。

我们存在又不存在，这个从流传下来的史料来看，是第一次提出存在与不存在的问题，当作一个哲学问题来加以探讨。

巴门尼德就说“存在就是存在”，“不存在就是不存在”，不可能既存在又不存在。

巴门尼德诉诸一种常识性的观点，“是就是，不是就不是”；但是他把这种观点一旦坚持下来，一旦坚持到底，一种常识性的观点也就成了很怪异的观点，存在即存在，非存在即不存在，听起来好像什么也没说。

是就是，不是就不是，好像没说什么东西，但实际上你试一试，你把它坚持下来，那是不容易的，所以巴门尼德和芝诺他们发展出来一套论证的方式，要证明这个存在就是存在而不是非存在，这个是留下了一些著名的争论的。

到了苏格拉底、柏拉图，也是这样。

苏格拉底提出来这样一种思路：作为什么的什么。

比如说什么是“美”?有的人说美是一朵花，美是一个漂亮的少女，美是一匹漂亮的母马，苏格拉底说你这说得不对，我要问的什么是美本身，是“作为美的美”是什么?所以美本身只能是“美”这个概念，所有其他的事物都是具有了美的概念才有美的，具有美的理念它才是美的，是因为分有了美这个理念它才称为美的。

至于美本身应该是确定的，而不是一会儿是一匹马，一会儿又是一位漂亮的小姐，一会儿又是一个汤罐，那还成什么美呢?美就是美本身，这是柏拉图的思路，就是要寻求那个“本身”。

那么把它运用到存在上面也是这样，什么是存在?万物莫不存在，随便你讲的一个东西，它都存在，而且除了万物以外还有很多别的东西都存在，只要一谈到比如说树，比如说关系，比如说思想，比如说甚至于“不存在”，缺乏。

对“缺乏”我们也可以说“有一种缺乏”，存在一种缺点。

我们说这个人有一点缺点，有什么缺点?他缺乏耐心，缺乏耐心也是一种缺点，他就“有”这种缺点。

所以德谟克利特当时就说出来：非存在也是存在着的，这个存在的概念就搞得很滥了。

什么都是存在，但是你为什么把这些东西都叫做存在呢?并不是因为它是一个东西它就叫作存在，也不是因为你想到了它，它就叫作存在，更不是说那个缺乏的东西它本身就是存在的东西。

你不是搞混了吗?亚里士多德认为应该清理一番，把所有的存在都清理一番，找出一种“作为存在的存在”，也就是存在本身。

作为存在的存在是什么东西?把这个定下来，然后所有其他的东西你才能说它存在不存在，它有这个东西你就可以说它存在，没有这个东西，你就可以说它不存在。

你要把这个层次搞清楚，你泛泛而谈，任何东西都可以说存在，那就没有不存在的东西了。

所以亚里士多德做了一件工作，就是找到一切存在之存在，也就是作为一切存在者的基础的存在。（希腊文）在拉丁文里面把它翻译成substratus，就是基质或者基体、基底，有的也翻译成基础。

它跟实体这个词汇有词源上的同源性，也可以说它就是从这个词来的，它就是指在底下的那个东西，意思就是说在底下作为它的根基的东西，作为它的基础的东西，我们有时候也把它翻译成“主体”。“主体”在近代以前的含义跟近代以来的含义是不一样的，我们说主体性或者主体，主要是指一种能动性，主体能动性，但是在近代以前这个概念主要是作为承担者。

基础、基体、一种承担者。

对实体的问题我们从这里可以看出来，它一开始是一种“一和多”的关系。

作为存在的存在，就是实体；作为存在的存在为什么是实体呢?因为它可以解释其他的存在。

它是“一”，其他的所有存在是“多”，“多”是因为有了“一”才得以存在。

如果没有“一”这个最根本的主体，最根本的存在，那么其他的存在就都不存在。

所以要找到这样一个东西，而这个东西就是实体。

亚里士多德从一和多的关系来考虑实体，这里头就有一种分别，“一”和“多”的关系有两种不同的模式。

一种模式是把“一，’理解为单一性，另一种是理解为统一性。

单一性模式就是说，“多，，是由很多单一性的东西所组成的，所凑集起来的；统一性模式则是说，由一个总的东西把所有的东西都统一起来。

这种统一性的关系我们可能把它理解为普遍的“一"，也就是前面我们提到的大“一”；单一性的这种“一”是个别性的“一”，可以称之为小“一”。

大“一”和小“一”有一个比较。

亚里士多德认为只有个别性的“一”才是实体，只有小“一”才是实体。

亚里士多德最开始没有把统一性看作是实体，认为真正的实体应该是小“一”，应该是个别实体，当然他后来转向了。

后来他又把统一性、大“一”看作是真正的实体，这就形成了西方的“大一”这样一个传统。

但是在最初的时候，亚里士多德是把小“一”看作是真正的实体的，这里他受