戏”，这个估计是雅可比他们的说法，也是雅可比他们的说法，“自己爱自己的游戏”，上帝无非就是自己跟自己游戏，他转了个圈又回到了原地，那不是一个游戏吗？转圈子的游戏嘛，就是一个转圈子的游戏嘛，自己爱自己嘛，一开始就是要爱，爱谁呢？就是爱自己，爱他自己所创造的东西，那不就是爱自己？所以雅可比他们的直接知识从上帝出发，这个也有它的道理，这样的说法也有它的道理，“因而很可以被说成是一种自己爱自己的游戏”，下面讲“但这个理念如果内中缺乏否定物的严肃、痛苦、容忍和劳作，它就沦为一种随喜”，它这里翻译成虔诚，我把它翻译成随喜，用了这么一个佛家的词，它本来是满意、高兴、振奋，有这么一个词，但在宗教上面它有它特殊的含义，就是那种宗教的出神状态，这个喜瑞、祥瑞、法瑞，那种状态，就是这个一片宁静，没有任何痛苦，一种幸福，它这里翻译成虔诚，那好象没有把这个意思翻译出来，翻译成随喜当然太佛教化了，但是就意思上说，它就是这个意思，没有任何不满，随遇而安，它什么东西都、都觉得很高兴，很满足，一种满足状态，一种宗教的满足状态，“如果内中缺乏否定物的严肃、痛苦、容忍和劳作”，黑格尔是非常现实，我们讲黑格尔是个现实主义者，他非常关注现实，他看到现实的苦难，而且他认为这些苦难都是有意义的，你不要把它撇开，但直接知识就是把这些东西都撇开，希望通过一步登天就达到那种这个跟上帝神交的状态，但是呢黑格尔在这里就认为如果没有这种严肃、痛苦、忍耐和劳作，就会沦为一种随喜，＊＊＊，把它德文写出来，就会变成这样一种状态，一种无所作为的状态，一种怡然自得的状态，一种无忧无虑的状态，我们当然可以？？，但是那什么也做不出来了，甚至于沦为一种、“甚至于沦为干瘪乏味”，随喜是说好听的说法，但说难听的说法就是干瘪乏味，干瘪，没有内容，这个，就是说上帝的生命和上帝的认识很可以被说成是一种自己爱自己的游戏，这个黑格尔并不完全否认，但是呢他强调，如果这样一种生命、这样一种认识、这样一种自己爱自己，如果不体现为一种严肃、痛苦、忍耐和劳作，也就是说如果不体现为一种自我否定的精神，如果不体现为一种否定的精神、一种痛苦，那么呢，它就是一种毫无作为的东西，一种干瘪乏味的东西，下面讲，这种神性的生活就其自在而言确实是纯粹的自身同一性和统一性，它并没严肃地对待他物和异化，以及这种异化的克服问题。
这种神性的生命就其自在而言确实是纯真的自身等同性和单一性，它并没严肃地对待他在和异化，以及这种异化的克服问题。
“这种神性的生命就其自在而言”，“就其自在而言”，也就是说就其它本来的那个样子而未经反思，自在的东西是未经反思的，就其自在而言，这种神性的生命、这种上帝的生命，它“确实是纯真的自身等同性和单一性”，它这里也是翻译成统一性，不对，自身等同性和单一性，它是单纯的，那么“它并没严肃地对待他在和异化”，他在，＊＊＊，“他在和异化”，黑格尔非常强调异化，这个异化这个词是在费希特那里已经提出来了，但是费希特没有好好地利用它，黑格尔非常强调异化，就是把自己异己化，变成另外一个东西，变成他在，变成另外一个存在，那么这样一种情况是很严重的、很严肃的，它是一种痛苦、一种严肃的痛苦、忍耐和劳作，异化都是这样的，你不愿意干的事情，但是没办法，你必须做，你要完成伟大的事业，你就必须要静下心来忍受一切，但是呢“神性的生命就其自在而言”呢，作为一种单一性呢，作为一种直接知识，它没有“严肃地对待他在和异化”，象这个雅可比他们都没有、没有认真地、严肃地对待这样一个上帝它的异化，道成肉身，道，高超，高超无比，但是它要成为肉身，作为肉身来忍受世间的苦难，这就是异化，我们讲耶稣基督，在基督教里面耶稣基督就是上帝，圣父的一种异化，圣父的他在，他在人世间有了苦难，他有了肉身嘛，他当然就要忍受苦难了，就要忍耐、就要劳作了，但是雅可比他们的上帝呢还没有认真地、严肃地对待他在和异化，以及这种异化的克服问题，怎么克服这种异化？耶稣基督道成肉身，然后呢忍受了世间的苦难，承担了世间的罪恶，然后呢基督升天，最后克服异化，回到了上帝的怀抱，跟上帝合为一体，这就是克服异化，在基督教里面是这样，在人世间也是这样，在现实生活中、在历史过程中也是这样，它总是要把自己变成他在，异化自己，然后呢寻求克服异化的道路，寻求异化的克服，当然在这个黑格尔那里，异化的克服就是绝对精神的自我认识，在马克思那里就是无产阶级革命，消灭私有制，这都是异化的克服，它们走的、选择的道路不同，它们思路不同，但是呢他们的模式是一样的，异化的克服，罗素在《西方哲学史》里面把马克思的这个观点跟这个基督教的观点作了对比，很有意思，确实是有相同的模式，上帝创造世界，然后堕落，人类犯有原罪，然后呢上帝派、派他的独生子耶稣基督道成肉身到人间来拯救人类的罪恶，最、最后给人类以理想和希望，这个在这个千年王国的时候，就可以扬弃这种异化回到上帝，回到？？，但是呢直接知识呢把这个神性的生命看得太单纯了，它确实单纯，但是它忽视了它的异化问题，下面讲，但是这种自在乃是抽象的普遍性，而在抽象的普遍性里自在的那种自为而存在的本性就被忽视了，因而形式的自身运动也根本被忽视了。
“这种自在”也就是神性的生命、上帝的生命，就其自在而言的这种自在是抽象的普遍性，雅可比他们的观点它只是表达了一种抽象的普遍性，“而在抽象的普遍性里自在的那种自为而存在的本性就被忽视了”，在这种抽象的普遍性里，上帝就是一个无所不包的概念，斯宾诺莎也是这样，斯宾诺莎的上帝就是自然，就是实