物本身也可以承认，刚刚产生出来，你就要我完善，那怎么可能呢？所以这种指责也是对的，也没错，它受到指责也没错，但是这种指责并没有触及到科学的本质，并没有伤筋动骨，你要横挑鼻子竖挑眼当然也可以，这种挑剔这种指责甚至于还有好处，可以促进促进科学的完善嘛，可以使它这个改过，使自己更加完善，这个这个也对，但是呢你如果想因此来否定科学的本质，那就很不公平的，“这就犹如不愿意承认科学之发展形成的要求一样，是不可以的”，就是说你要触及到它的本质，那就象是你不愿意承认它有发展形成的要求，它还要进一步发展，我说因为它有这么多缺点，那科学就不要发展了，科学就到此止步，甚至要抛弃科学，科学是错误的，科学是假的，这个我们五四提出来德先生和赛先生，也有很多毛病，但因此你就说我们不要德先生、赛先生，德先生、赛先生都是西方的，都不适合于中国国情，你把它完全抛弃，那就很不公平，最开始的时候科学进入到中国，确实人们对它有很多误解，很不完善，但是毕竟它进来了，它可以一步步地完善，你要促进它，你不能因此就把它抛弃掉，“不愿意承认科学之发展形成的要求”也是不合理的，也是不可以的，你可以指责它不完善，但是你这种指责呢不能够涉及到科学的本质，不能够否定科学，不能够完全否定科学，这个地方把这两者并列起来，一方面就是通过指责科学的不完善而否定科学本身，另一方面呢，不愿意承认科学的发展形成的要求，不愿意承认科学有一种发展形成的要求，只愿意承认科学的那种当下的、当下马上就要完善，否则的话，我就要抛弃它，这个两者实际上是一回事情，但是表现为两种倾向，一方面呢就是指责它没有发展起来，另一方面呢，就是说科学不应当发展，科学就是停留在现有的形式就够了，也就是说直接知识，科学就是一下子就完善了，我灵光一现，科学就完善了，直接知识就是一下子就完善了，这种知识不要有继续发展形成的要求，否定它有这个继续发展形成的要求，否定它是一个发展形成的过程，这个是表现为另外一种方式，一个是批判现有科学它的不完善的地方，另一方面就是否定现有科学能够继续、啊需要继续向前发展，这个两极相通，两种态度是截然相反的，一个对现有的科学横加指责，另一呢是对现有的科学顽固地执着于那一点，不要发展，直接知识，我已经看到了，这就是科学，你不需要发展，他是尽善尽美的，一个是说它是很不完善的，一个是说它是尽善尽美的，这是两极，但是它们两极是相通的，就是说你这个对它横加指责，无非是要追求一个尽善尽美的，你相一下子就得到这个尽善尽美的科学，得不到，所以你就把科学全部否定了，而另一方呢，认为现在的科学就是尽善尽美的，我想到的那个科学就是尽善尽美的，它没有缺点，无可指责，它无可指责，那同样是取消了科学，你把科学限制到它不发展的状态，那它还有科学吗？所以两方面都是把科学的本质把它抛弃了，它是两极相通的，下面讲，这两方面[谴责科学不完全与反对科学继续发展]的对立，显然是科学文化上当前所殚精竭虑而还没取得应有的理解的最主要的关键所在。
这两方面[谴责科学不完全与反对科学继续发展]的对立，看来是科学教养当前所殚精竭虑而还没有对之取得恰当理解的最主要的纠结。
“这两方面（这个译者在注明了）[谴责科学不完全与反对科学继续发展]的对立，看来是科学教养当前所殚精竭虑而还没有对之取得恰当理解的最主要的纠结”，我改了几个字，“这两方面的对立，看来是”，它不是显然是，它有一个这个啊这个虚拟的这个意思，看起来是，在我看来是，是不是，“科学教养”，科学，这里是科学文化，科学教养就是科学刚刚产生，新的世界刚刚出现，这是一种教养，这是教养的第一步，初次受到教育，获得教化，“科学教养当前所殚精竭虑而还没有对之取得恰当理解的最主要的纠结”，也就是说科学教养当前殚精竭虑，但是呢还没有恰当地理解的那个最主要的纠结就是这两方面的对立，，一方面呢，就是说现有的科学那么不完善，那么我们要指责它，要批评它，甚至要抛弃它，另一方面呢，认为你觉得不完善是因为你没有进来，是因为你不懂，你要象我一样去体会，去深思，去直观，那么你就会发展它是尽善尽美的，但是一般老百姓都没有那个直观能力，没那个慧根，不象这些大彻大悟先知先觉的人，那么样的灵光，大家都很愚蠢，所以没有跟着他走，是这两方面的纽结，一方面呢是批判现有的科学，另一方面呢坚持现有的科学，认为它尽善尽美，这两方面的纠结是这个科学教养当前没有取得恰当理解的最主要的纠结，这个纠结究竟怎么理解？这两派究竟怎么理解？有一派人说现在的流行的这个科学完全要不得，它完全是这个不完善的，有很多很多缺点，内容上不详尽，直接知识内容上那么不详尽，那么空洞，形式上也未达完善，形式上你怎么论证啊？你直接知识，你抛弃论证，那个形式是不完善的，我们需要的是要你要提供论证，你每句话你都要证明，你不证明，你自认为是个先知，你抛出一句话来，你要人家怎么接受？这是一派，另一派呢就是坚持直接知识的至高无上，我们是先知，这两方面的纠结、纠缠，这两方面的纠缠，当前的科学教养的没有解决的问题，没有对之取得恰当理解的、也就是没有解决的这样一个纠结，没有理解了，没有理解了它们本质上究竟应当如何解释，这样一个纠结究竟应当怎么样解释，各置一辞，互相对骂，互相批评，但是呢各自都没有理解到自己的本质，下面讲，一方面的人在夸耀其材料的丰富和可理解性，另一方面的人则至少是在鄙视这一切，而吹嘘直接的合理性和神圣性。
这是更加明确地把