不认为是一种逻辑化的描述，而是一种经验性的描述，所谓意识的经验科学，他对《精神现象学》的定义吧，《精神现象学》就是意识的经验科学，意识的经验科学当然就不是一种逻辑化的理解，它是一种经验化的理解，经验式的理解，那么进入到《哲学百科全书》的时候变成了一种逻辑化的理解，那么它当然只能作为逻辑体系中的某个环节，因为它本身是经验性的嘛，它只有在逻辑环节的这样一个背景之下才能够得到保留，因此它不能够放在第一部，那么这个经验性的《精神现象学》在这个逻辑体系里面呢，我在《思辨的张力》里面提出来，在逻辑体系里面《精神现象学》得到了一种拯救，经验的东西在黑格尔看来是一种世俗的东西，世俗的东西就是一种堕落，按照基督教的这种观点，道成肉身，道是神圣的，但是堕落为肉身，堕落于经验性的，那就是一种下降了，但是如果重新从道的角度，从逻辑的角度来理解堕落了的肉身，那么世俗的生活就得到了拯救，这是基督教的一种观点，而在黑格尔这里，背后实际上有这种观点在起作用，什么是道？什么是上帝？
就是逻辑，只有从逻辑的角度才能对世俗的生活加以拯救，《精神现象学》它属于经验化的东西，属于世俗的东西，那么这个世俗的东西要想得到拯救，必须要拿到逻辑的立场上来加以理解，我是这样来解释的，因此在正式的哲学体系里面，黑格尔想要阐述的是真理本身，逻辑，逻辑本身，也就是上帝本身，要阐述上帝本身，逻辑，逻辑学，在黑格尔的《小逻辑》中曾经讲到，它是上帝在创造世界的时候所事先设计的一个蓝图，世界是按照逻辑学创造出来的，上帝在创造世界的时候，他先有了一个蓝图，就是逻辑学，道成肉身，道就是上帝，泰初有道，道就是上帝，基督教里面，福音书里面是这样讲的，约翰福音里面是这样讲的，上帝就是道，就是上帝就是逻各斯，逻各斯就是逻辑，所以上帝就是逻辑，逻辑就是创造世界的蓝图、图纸，世界还没有创造出来，上帝在创造这个世界之先已经想到了这个世界应该是怎么创造，所以他事先心中已经有了一个逻辑体系，黑格尔他阐述的是这个，然后在这个逻辑体系之下上帝创造世界是怎么创造出来的，那《精神现象学》当然只能退居到其中的一个环节，主观精神，主观精神里面的第二个环节，人类学、《精神现象学》和心理学，《精神现象学》居中，所以他就没必要在他的哲学体系中基于《精神现象学》这样一个过于人性化的立场，他已经立足于上帝的立场，神的立场，所以马克思指出来，《精神现象学》是黑格尔全部哲学的真正的诞生地和秘密，也就是说黑格尔用上帝创世说这样一套基督教的框架，纂改了他最初写《精神现象学》的这个意图，或者说掩盖了他早期的这样一个意图，把他的全部哲学的诞生地和秘密掩盖起来了，所以马克思揭示出来，《精神现象学》是黑格尔全部哲学的真正的诞生地和秘密，表面上的诞生地就是逻辑学，在《哲学百科全书》里面，第一部就是《逻辑学》，但是它是虚假的，这种设计是虚假的，其实他是从《精神现象学》出发的，他还是从世俗的经验科学出发的，因此，马克思的这样一个揭示是对黑格尔的一个非常有力的批判，你讲上帝，上帝是从哪来的？上帝当然是信仰，你不能问上帝是从哪来的，你只能问人的精神现象从哪来的，但实际上黑格尔最开始并没有提到上帝，他就是从人的精神现象出发，而且是主观精神，《精神现象学》就是主观精神，黑格尔就是从主观精神，从自我意识出发，来建立他的体系的，他好象是建立起了一个神学体系，一个世界的结构，但其实这个世界结构只是在他的主观精神之中，他是从主观精神建立起客观精神、客观理性的，马克思揭示出来其实是揭示出黑格尔客观唯心主义出发点的这样一种揭示，也就是对他的一种批判，你不要说得那么神乎其神，无非就是你自己，你的意识、自我意识和理性，他的历程，你把它发挥出来，你就说这是世界的结构，你想让所有的人都相信，你凭什么让人家相信？所以这是对黑格尔的一种批判，马克思后来在《1844年经济学、哲学手稿》里面也谈到这个问题，黑格尔好象是在谈世界，实际上是在谈关于世界的意识，谈宗教实际上是谈宗教意识，谈政治是谈政治意识、谈国家意识，他并没有谈到现实的国家、现实的历史，这是马克思的批判，但是马克思的这样一种批判同样也是对它价值的一种揭示，如果完全是一种神学的理解，逻辑学就是上帝，那你不可怀疑了，很多人要怀疑，你的逻辑学是从哪来的？天上掉下来的？没有根据啊，因此，你可以把黑格尔完全否定掉，黑格尔很多时间变成一条死狗，人家不提他，觉得它是一套神学的呓语，说胡话，但是马克思的这样一个揭示把它的根源揭出来了，就是说他的那一套神学呓语，其实还是立足于人的主观精神，主观精神，人的主观精神至少有一种主体性，当然是唯心主义的，但是在主体性里面发挥了人的能动的一面，所以马克思的这种揭示又是对它价值、真正价值的一种肯定，我们只有从《精神现象学》入手，才能评价黑格尔的全部哲学，你如果从逻辑学入手，你就是从神学入手，你怎么评价他的全部哲学，他的全部哲学你就可以把它全部抛弃，我们不信神，西方人信基督教，西方人也有无神论者，那么我们就可以把它抛弃，或者把他归到宗教学家、宗教神学家那一类里面去，你爱听不听，但是如果你把它的诞生地、把它的根源揭示出来的话，那情况就不同了，不管你信神也好，不信神也好，自我意识你总有，理性你总有，主观精神你总有，那么从这里头就可以做很多文章，作为他的哲学的全部价值所在，当然它的这个价值不是完全的，按照马克思的说法，它的这个价值还必须颠倒过来，你讲了很多主观精神，讲得很有理，