一种有信仰的生活，担水劈材，就是在过一种有信仰的生活，不需要你再去寻求别的了，有的类似于我们中国人的天人合一了，但是雅可比的观点呢就是要把它分开，不能够合一，不能够和解，要打破这种满足感和安全感，“超出了它的信仰的这种直接性，超出了意识对其本质与其内在和外在的普遍当下相互和解所具有的确信的那种满足和安全”，这个是雅可比他们作出的一个推进，打开来，强行分裂开来，把以前的安全感、天人合一的安全感，神和现实的那种和解、那种和谐，把它又撕裂了，这是在黑格尔看来这是一个进步，这也是一个进步，把那种庸俗的东西撕破了，下面讲，自觉的精神不仅超出了实质的生活进入于另一极端：无实质的自身反映，而且也超出了这种无实质的自身反映。

自觉的精神不仅超出了实体的生活进入于另一极端：无实体的自身反思，而且也超出了这种无实体的自身反思。

“自觉的精神不仅超出了实体性生活进入于另一极端：无实体的自身反思”，无实体的自身反思是什么呢？比如说怀疑论，怀疑论就是一种无实体的自身反思，怀疑肯定是一种反思，但是怀疑本身没有实体，从笛卡尔开始，怀疑他最后剩下来的才是实体，笛卡尔当时要通过怀疑来达到实体，但是笛卡尔的怀疑呢，它本身不是实体，他是要把可怀疑的都怀疑掉，剩下不可怀疑的我思故我在，这是不可怀疑的，那就是实体性的东西了，这就是实体了，这是笛卡尔的观点、思路，无实体的自身反思，那么休谟呢，他的怀疑是根本就没有实体，怀疑本身也没有实体，怀疑最后留下来的也不是实体，只是一些过眼烟云，习惯性联想，随时都可以改变，世界上没有真理，所以这是一种无实体的自身反思，“自觉的精神不仅超出了实体的生活进入于另一极端：无实体的自身反思，而且也超出了这种无实体的自身反思”，这个是讲了雅可比了，这个自觉的精神，近代以来自觉的精神，超出实体的这种自觉的精神，怎么超出实体？首先是通过无实体的自身反思，比如说笛卡尔，从笛卡尔到休谟，他们的怀疑论，甚至也包括康德的这种辩证的幻象，康德的辩证法，康德的辩证论也是无实体的自身反思，这种反思本身不是实体，只是达到实体的一种手段，一座桥梁，进入到实体的一个手段，“自觉的精神不仅超出了实体的生活进入于另一极端：无实体的自身反思，而且也超出了这种无实体的自身反思”，到了雅可比这里，就超出了这样一种怀疑啊、批判啊、辩证论哪、二律悖反哪，这些都是无实体的，都是一种自身反思，不断地回过头反思一下自己到底出了什么问题，但是雅可比他们也超出了这样一种自身反思，就是自觉的精神在近代，近代就是精神的自觉了，在黑格尔心目中近代就是精神的自觉，从笛卡尔开始，为标志，从笛卡尔到康德，近代自觉的精神属于反思的哲学，我们看到，黑格尔的《哲学史讲演录》，里面讲到近代的反思哲学，从笛卡尔到康德都属于反思哲学，都是要建立在反思之上的，这个反思包括怀疑，也包括批判，批判哲学，都属于反思哲学，那么这个反思哲学它自身是无实体性的，而到了雅可比呢，已经超出了这种无实体的自身反思，他更上一层楼，他做出了他的贡献，雅可比在哲学史上做出了很大贡献，下面讲，它不仅仅丧失了它的本质性的生活而已，它并且意识到了它这种损失和它的内容的有限性。

它不仅仅丧失了它的本质性的生活，而且意识到了它这种损失和它的内容的有限性。

“它不仅仅丧失了它的本质性的生活”，就是说自觉的精神到了雅可比这样一个层次、阶段，它丧失了它的本质性的生活，就是说丧失了它不作反思而建立本质这样的生活，从笛卡尔到康德都是这样的方式，通过怀疑也好，通过批判也好，都是为了建立一种本质，建立一种实体性的，重建一种实体性的生活，但是雅可比他们已经丧失了这种本质性的生活，他不再反思了，不再怀疑，不再批判，他诉之于人的直接知识、直观和感觉，那就不要批判了，每个人扪心自问，摸摸你的良心，运用你的感觉，那么真理马上就出现了，所以他丧失了他的本质性的生活，而且它意识到了它这种损失和它的内容的有限性，他丧失了他的本质性的生活，而且意识到了它这种损失，它是有意识地这样做的，为什么要有意识地这样做呢？因为这样一些东西，它的内容都是有限的，你要确定实体，精神实体和物质实体，这些东西都是有限的东西，而真正的实体并不在其中，真正的实体只有通过直接知识、通过直观、通过感觉才能够把握的，而通过反思所获得的这样一些本质性的生活，它的内容是有限的，下面讲，由于它拒绝这些空壳，由于它承认并抱怨它的恶劣处境，自觉的精神现在不是那么着重地要求从哲学那里得到关于它自己是什么的知识，而主要是要求再度通过哲学把存在所已丧失了的实体性和充实性恢复起来。

由于它拒绝这些空壳，由于它承认并抱怨它的恶劣处境，自觉的精神现在不是那么着重地要求从哲学那里得到关于它自己是什么的知识，而首先是要求再度通过哲学把存在的实体性和扎实性恢复起来。

“由于它拒绝这些空壳”就是说这些反思所达到的本质只是一些空壳，它没有实体性的内容，只是一些有限性的东西，都是过眼烟云的东西，表面的东西，它拒绝这些空壳，我不作那些反思，不搞那些怀疑，我自己内心的直接知识是不可怀疑的，是不能够怀疑的，你要是怀疑的话，那你是矫情了，你其实并没有怀疑，你假装在怀疑，所以他拒绝这些通过怀疑啊、通过故意搞些二律悖反哪，来达到事物的本质，这样一些空壳，这样一些空洞的东西，“由于它承认并抱怨它的恶劣处境”，我们天天生活在世俗生活之中，这些世俗生活都是有限的，都是