第一八章《青梅竹马，胜事忆当年美酒佳肴，快聚在今日》）
金庸的《笑傲江湖》和古龙的《绝代双骄》都写过猴儿酒，已经步了还珠后尘，兹不赘述。
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09 关于内丹
道教修炼方术。源于行气、导引、胎息等术。内丹之名，始见于隋代。但隋唐之际，外丹盛行，内丹不著。至南宋，全真道南北二宗皆斥外丹。此后内丹术一直作为全真道之主要修炼术行世。
理论内丹家将人体的某些部位比作炉鼎,以精、气、神为对象，掌握其运行方法，经过一定的炼养步骤，使精、气、神在体内凝聚成丹而致长生。他们认为，由太初无形无象的“道”生出真元一气，这气分化为相对的阴阳，阴阳合成第三体，第三体又衍生出芸芸万物，是为顺行，即有生有死、生生不息的造化之道。内丹功夫则在逆而行之,力使万物合而为三（即精、气、神）,三复化为二（即铅汞或坎离），二复归一(结成金丹)。这就是“夺尽天地冲和之运，阴阳化机之妙”。从而达到重返本源，常住永生。故称顺行则死，逆行则生。
据内丹家解释，所谓精、气、神，乃指人体先天秉赋的元精、元气和元神。精是基础，气是动力，神是主宰。炼丹第一步是要求以神驭气，以神炼精，使精、气合而为“大药”。内丹家称神为阳，称精、气为阴；对心、肝、脾、肺、肾等脏器，又分别以火、木、土、金、水名之。认为心在上，属火，卦象为离；肾在下，属水，卦象为坎。心之下，肾之上，约在脐下一寸三分处，有一腔，名“气海”，或名“下黄庭”、“下丹田”，就是炼丹的处所。炼丹就在于心肾相交，取坎中之阳，填离中之阴；以坎水济离火，使顺置的火水“未济”交成颠置的水火“既济”，即“甘露降时天地合，黄芽生处坎离交”。“甘露”指先天一气,从泥丸下降;“黄芽”指丹母，从丹田而生，上下交凝，即成圣胎，此之谓丹熟。
术语内丹修炼使用许多术语和不同的代称，多袭用外丹，如龙虎、牝牡、雌雄、铅汞、坎离等。“龙虎一交相眷恋,坎离方姤便成胎”,即指肾心相交，神、气相融。肾属水，而金生水，西方属金，河图数九；心属火，而木生火，东方属木，河图数七，因此炼神还虚也叫作“七返九还”。元精、元气交结之后，一如黍粒之丹，沉入丹田，再运用火候，使阴质日减,阳质日增,直至阴质尽消，积成纯阳一片，金丹遂成。《入药镜》云：“先天气，后天气，得之者，常似醉。”
修炼过程一般分为筑基、炼精化气、炼气化神与炼神还虚四个阶段。筑基是基本功，重在填亏补虚。由于人生劳累心力,消耗精气,先天元精、元气和元神，殊多亏损，须先通过内丹修炼进行弥补，以达到精全、气全、神全。基础既固，方可炼精化气。其法初步是贯通任、督二脉，即用意念的力量使精化气，复使气自会阴、尾闾溯夹脊上达泥丸，再下降丹田，如此反复运转，称为“河车通”。既是意念,就有缓急,内丹家称此为“火候”。急行冲关之气谓之“武火”，缓行升降谓之“文火”。炼丹以神为体，意为用，用意紧则火燥，用意缓则火温。因此，炼丹忌意散，意散气则失控，势必升降失序，难于结丹。火候的运用谓之“抽添”；意即龙虎（即心肾、阴阳、坎离）相交后,应逐日运火、添汞,归为纯阳。以神为用，养形炼精，进而炼气化神，炼神还虚，最后使气、神互化互凝，结成金丹，由有入无，重返虚空。
内丹家对炼丹过程各有不同要求。一般分为三关：百日关、十月关和九年关。百日关是起点，重在行气和胎息，十月关重在结圣胎，九年关则圣胎灵，成仙成真。张三丰则分为三候，以积精累气为初候，开关展窍为中候，筑基练己为三候。全真坤道之内丹术与乾道又有不同。
内丹家以《参同契》和《悟真篇》为主要丹书。此外，著名内丹著作有张伯端《金丹四百字》、石泰《还源篇》、薛式《复命篇》、陈楠《翠虚篇》（一说以上四种皆白玉蟾所作）及陈致虚《金丹大要》等。
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10 关于扳指
扳指其实早就有只不过到了满清才被大家所熟知。满族人最早的扳指是鹿的骨头做的，戴在右手拇指上拉弓射箭的时候可以防止快速的箭擦伤手指，到后来不打仗了渐渐有了玉石和金银等贵重材料做的扳指象征权势地位，也体现满洲贵族尚武精神到了后期纯为装饰皇帝有时候赏赐有军功的武将也会赏扳指纯粹的文臣是不带的.
扳指的前身叫做韘(音射)《说文》曰“韘，射也”，说明此器为骑射之具。
摧决扣断扳指。决，骨制品。射者用以钩弦之器，即扳指。喻勇猛。汉陈琳《武军赋》：“当锋摧决，贯遐洞坚。”南朝宋袁淑《御虏议》：“重币甘辞，招摧决之将。
扳指是一种护手的工具，带于勾弦的手指，用以扣住弓弦。同时，在放箭时，也可以防止急速回抽的弓弦擦伤手指。古人亦称为“机”，意义类似于“扳机”，表示扳指的作用相当于扳机。
《聊斋志异》老饕故事里就讲到扳指，不过在里面叫作箭镮，兹录如下，可以供大家参考。
邢德，泽州人，绿林之杰也，能挽强弩，发连矢，称一时绝技。而生平落拓，不利营谋，出门辄亏其资。两京大贾往往喜与邢俱，途中恃以无恐。
会冬初，有二三估客薄假以资，邀同贩鬻，邢复自罄其囊，将并居货。有友善卜，因诣之，友占曰：“此爻为‘悔’，所操之业，即不母而子亦有损焉。”邢不乐，欲中止，而诸客强速之行。至都果符所占。
腊将半，匹马出都门，自念新岁无资，倍益怏闷。时晨雾蒙蒙，暂趋临路店解装觅饮。见一颁白叟共两少年酌北牖下，一僮侍黄发蓬蓬然。邢于南座，对叟休止。僮行觞误翻柈具，污叟衣。少年怒，立摘其耳。捧巾持窣，代叟揩试。既见僮手拇，俱有铁箭镮，厚半寸，每一罥约重二两余。食已，叟命少年于革囊中探出镪物，堆累几上，称秤握算，可饮数杯时，始缄裹完好。少年于枥中牵一黑跛骡来，扶叟乘之，僮亦跨羸马相从，出门去。两少年各腰弓矢，捉马俱出。
邢窥多金，穷睛旁睨，馋焰若炙，辍饮，急尾之。视叟与僮犹款段于前，乃下道斜驰出叟前，紧衔关弓怒相向。叟俯脱左足靴，微笑云：“而不识得老饕也？”邢满引一矢去。叟仰卧鞍上，伸其足，开两指如钳，夹矢住。笑曰：“技但止此，何须而翁手敌？”邢怒，出其绝技，一矢刚发，后矢继至。曳手掇一，似未防其连珠，后矢直贯其口，踣然而堕，衔矢僵眠。僮亦下。邢喜，谓其已毙，近临之。叟吐矢跃起，鼓掌曰：“初会面，何便作此恶剧？”邢大惊，马亦骇逸，以此知叟异，不敢复返。
走三四十里，值方面纲纪，囊物赴都，要取之，略可千金，意气始得扬。方疾骛间，闻后有蹄声，回首则僮易跛骡来，驶若飞。叱曰：“男子勿行！猎取之货宜少瓜分。”邢曰：“汝识‘连珠箭邢某’否？”僮云：“适已承教矣。”邢以僮貌不扬，又无弓矢，易之。一发三矢连遱不断，如群隼飞翔。僮殊不忙迫，手接二，口衔一。笑曰：“如此技艺，辱寞煞人！乃翁偬遽，未暇寻得弓来，此物亦无用处，请即掷还。”遂于指上脱铁镮，穿矢其中，以手力掷，呜呜风鸣。邢急拨以弓，弦适触铁镮，铿然断绝，弓亦绽裂。邢惊绝，未及觑避，矢过贯耳，不觉翻坠。僮下骑便将搜括，邢以弓卧挞之，僮夺弓去，拗折为两，又折为四，抛置之。已，乃一手握邢两臂，一足踏邢两股，臂若缚，股若压，极力不能少动。腰中束带双叠可骈三指许，僮以一手捏之，随手断如灰烬。取金已，乃超乘，作一举手，致声“孟浪”，霍然径去。
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11 关于明器和翁仲
1即冥器。专为随葬而制作的器物，一般用竹、木或陶土制成。从宋代起，纸明器逐渐流行，陶、木等制的渐少。
明代还有用铅、锡制作的。《礼记?檀弓下》：“其曰明器，神明之也。涂车刍灵，自古有之，明器之道也。”唐谷神子《博异志?张不疑》：“自是不疑郁悒无已，岂有与明器同居，而不之省，殆非永年。”元石德玉《曲江池》第二折：“今日有个大人家出殡，摆设明器，好生齐整，我和你看一看波。”
2.古代诸侯受封时帝王所赐的礼器宝物。
《左传?昭公十五年》：“诸侯之封也，皆受明器於王室，以镇抚其社稷。”杜预注：“谓明德之分器。”
【一】出处
孔子曰：“之死而致死之，不仁而不可为也。之死而致生之，不知而不可为也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨。其曰明器，神明之也。”见《礼记檀弓上》。
【二】即“冥器”。一作“盟器”。
专门为随葬而制作的器物。又称冥器。一般用陶瓷木石制作，也有金属或纸制的。除日用器物的仿制品外，还有人物、畜禽的偶像及车船、建筑物、工具、兵器、家具的模型。在中国，从新石器时代起即随葬明器。明器是考察古代生活和雕塑艺术的有价值的考古实物。
中国新石器时代的墓中，已出现专供随葬的模型，如江苏邳州大墩子遗址墓中出土方形尖顶陶屋、甘肃秦安大地湾遗址墓中出土彩绘陶靴等。商周时期明器日益普遍，河南安阳商墓中曾发现锡铅铸造的礼器和武器，以及仿青铜礼器制作的陶明器。战国时期，仿青铜礼器和乐器的陶明器更加普遍，象征车马的小型车马饰和陶、木质俑开始流行，甚至连竹木制作的床榻几案等家具和琴瑟等乐器，也常常是仿实用器的明器。秦汉时期陶明器数量更多，秦始皇陵出土的兵马俑（见秦始皇陵兵马俑），大小如真人真马。反映家赀财富豪华威仪的楼阁庭院、侍卫奴仆，井仓灶磨、车船、鸡狗等明器，在汉墓中随处可见，而且造型大多逼真。魏晋南北朝时期，北方流行武士俑、胡人俑、伎乐俑、陶牛车，南方流行青瓷明器，其中以莲花尊、魂瓶、虎子(溺器)等最具特色。唐代出现三彩明器，工艺水平很高（见唐三彩）。北宋以后，纸明器逐渐流行，其他质料明器减少；但在官僚地主墓中仍不乏陶、木明器。
【三】古代诸侯受封时帝王所赐的礼器宝物。
唐代的三彩陶器主要作为殉葬的明器，礼记--书曾载:为明器者，如葬道矣，备物不可用，衷哉!死者而用土者之器也。不殆于用殉乎哉?其口明器，神明之咆;涂革拐灵，自古有之，明器之道也。古人深信死后有灵，殉葬器物可供来生享用，故厚葬成风，形态广及车马俑.僮仆俑、镇墓俑及动物俑等。少数制为生活用器，如杯，盘、壶，罐等等，但数量较少，这与铅釉有毒，只宜观赏不可盛食，或有相当关联。
翁仲
所谓的翁仲，原本指的是匈奴的祭天神像，大约在秦汉时代就被汉人引入中国，当作宫殿的装饰物。初为铜制，号日“金人”、“铜人”、“金狄”、“长狄”、“遐狄”，但后来却专指陵墓前面及神道两侧的文武官员石像，成为中国两千年来上层社会墓葬及祭祀活动重要的代表物件。像了人像外，还包括不现动物及瑞兽造型的石像。——李修平：《李零：》，载《台湾东亚文明研究学刊》第3卷第1期页301，2006年6月翁仲历史上确有其人。原是秦始皇时的一名大力士，名阮翁仲。相传他身长1丈3尺，端勇异于常人，秦始皇令翁仲将兵守临洮，威震匈奴。翁仲死后，秦始皇为其铸铜像，置于咸阳宫司马门外。
据说乾隆皇帝有一次带着一群翰林学士郊游路过一古墓时，他指着墓前高大的石人问是什么，一翰林回答说：“这石人名叫仲翁。”乾隆随后即写下“打油诗”一首：“翁仲尔今称仲翁，必是窗前少夫功；你今不得作林翰，罚到江南作判通。”乾隆故意把四句诗中每句最后两个字都颠倒过来，以讽刺把“翁仲”错为“仲翁”的翰林。
翁仲路，是紫金山通往明孝陵的必经之路。路上屹立着四对石像，文臣武将各两对。文臣庄严肃穆，武将则威严肃杀，象征着帝王死后在阴间的文治武功。明孝陵的石翁仲，通高3.18米以上，据说是最高大的石翁仲了。其他早期实物至今仍保存完好的有：1、河南登封嵩山中岳庙前的翁仲像，高约两米，年代约为元初五年（即公元118年左右）；2、山东曲阜孔庙收藏的汉越乐安太守麃君墓前的一对翁仲像，高约2.54米和2.2米。上有刻铭，一个自名“亭长”，一个自名“府门之卒”，年代约为本初五年（即公元146年）左右；3、山东石刻艺术博物馆收藏的曲阜东汉鲁王墓前的一对翁仲像，高约2米；4、山东邹县匡庄地面保存的一件石翁仲，高约1.2米；5、山东邹县孟子庙收藏的一件石翁仲，高约1、48米；6、河南洛阳邙山北魏静陵前的一件石翁仲，高约3.14米。
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12 关于兄妹婚恋
在中国古代传说中，女娲“造人”、“补天”的故事已广为人知，民间还流传着伏羲和女娲兄妹通婚的故事，以唐时《独异志》中记录最详:“昔宇宙初开之时，只有娲兄妹二人在昆仑山，咒曰:‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。’于烟即合。其妹即来就兄。”
在古代，很多国家都有兄妹婚姻存在。在某些地方兄妹婚姻曾发生过积极作用。
古代中国中国古今不管哪个朝代，都有表兄妹结婚的传统。只有明清两朝禁止表兄妹结婚，而且这项制度中途也被废止。
“亲上加亲”一词就是形容表兄妹堂兄妹之间的婚姻。表兄妹之间从小认识，青梅竹马，产生爱情的概率是非常高的。因为从小就比较了解，家庭关系也比较熟悉，双方父母，喜欢包办这类婚姻，特别是在财富和权力地位较高的社会阶层。表兄妹结婚在古代属于主流。
古代日本古代日本，兄妹结婚的现象屡见不鲜，无论是在皇室、贵族之间还是平民百姓。
在皇室中，与自己的妹妹结婚的天皇就有几位，如仁德天皇、天智天皇和敏达天皇等，而其他皇子之间的兄妹婚姻更是不计其数。这是因为古代日本残留的母系社会影响力，子女分别在各自的母亲家长大，所以同父的兄妹不比其他人亲密多少，而且为了保持皇室中血统的纯正，防止统治者的大权势力旁落，也是重要的原因。
在日本民间，兄妹婚姻的也很普及。日本各个村落中，村民为了防止遭受邪灵的入侵而在村口供奉了塞神，塞神往往是一男一女二尊神像，据说有他们祝福能使夫妻关系和谐，但是塞神却又不是夫妻关系，而是一对兄妹。在民间兄妹成婚时，甚至还有特殊的兄妹仪式，人们相信妹妹是哥哥的守护神，哥哥远行时带上妹妹的手绢或发丝以求平安。这些民俗正反应了民间兄妹婚姻的存在和盛行，为人们所接受。
其他国家在古代埃及、古代罗马等国都有兄妹婚姻现象，目的都是为了自己后代的血统纯正。如著名古埃及法老图坦卡蒙的父母极有可能就是一对兄妹，而他自己也娶了他妹妹为妻。
齐襄公和其妹文姜齐襄公（?—前686年）春秋时代齐国第十四位国君，文姜是他同父异母的妹妹。兄妹两人自幼在宫中长大，相互喜爱，后来犯下**之事。其父发现后，将文姜许配给鲁国的国君鲁桓公。
陆游和唐琬陆游作为南宋著名诗人，唐琬是陆游的表妹兼第一任妻子，他们婚姻后被其母强行拆散，且唐婉后来早逝，导致这种感情伤痛陆游一生。
达尔文和艾玛英国杰出生物学达尔文一家三代都是兄妹结婚，家族62人中有38人因为不育、孩子夭折、有基因缺陷而没有后代。达尔文与表妹艾玛育有10名子女，其中3人夭折、3人不育。
李嘉诚和庄月明长江实业集团董事局主席兼总经理李嘉诚，他的妻子又是他的表妹。
“贾宝玉和林黛玉、薛宝钗”虽然不是现实中的例子，但红楼梦的故事已妇孺皆知，林黛玉是贾宝玉的姑表妹，薛宝钗是贾宝玉的表姐。
此外，夫妻关系是兄妹的还有：纳兰性德、王安石、苏轼、顺治皇帝、刘易斯、李世民等。
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13 悬棺
芦芽山一带的民间是盛行土葬的，而悬棺，当地人称之为石葬，可能是一种异常的葬俗，据专家分析，其安葬的人有以下几种可能：
其一：当地人对长辈的孝顺，长辈去世后，置于悬棺，意即升天。
其二：在疆场上战死的士卒。宁武自古为兵家必争之地，有”百战楼烦地”的别称。战争后，当地人不忍死者暴骨遗骸，用松木制棺，予以妥善安葬，将棺木置于石洞之中。
其三：是圆寂后的僧人。这类僧侣尚未修行到筑塔碹葬的程度和果位，多由僧侣及乡民共同制棺安葬，置于寺庙附近的石洞中。
其四：是没有子裔的孤寡老人。由村民共同料理后事，制棺安置于村外石壁之下或石洞之中。
其五：是外地商客及无子女的侨迁者。当地人厚道而淳朴，慈善助人之心浓厚，遇客死异乡者，必以石葬之俗安置。
其六：是特殊年代的异常石葬。抗日战争时期，日军施行过细菌战，山里人外出将菌毒传染病带入深山老林，有的几乎全家遭殃，存活者只有十之一二。死后，村人唯恐传染病蔓延，无人敢助理安葬，最后，尸体腐烂，只好由幸存家人将尸体抬至离村很远的石崖石洞中安葬。
石葬悬棺虽不按坟莹风水等土葬程序，但也并非草率从事。尤为上待厚葬的是疆场上战死的士卒。一般安置石洞距地面较高以慰在天之灵。僧侣的安葬规格也很高。总之，石葬悬棺体现出当地人善良、淳朴及仁爱之心。据说，石葬年代并不久远，远至明朝中叶，近至民国及抗日战争时期。因为宋代则多以火葬代之，今宁化一带发掘出的火葬陶罐足以证明这一点。
至于这些悬棺的年代起始，至今还仍是个谜团，但据推测，这些悬棺的年代并不久远，远至明代中叶，近至清代或民国。
鄂西北山区流传着这样一个说法：年满六十岁的老人，就要被遗弃在一些“洞穴”中，只给他三天的食物，让老人自生自灭，然后把遗体取出来二次埋葬，这样的“洞穴”，就叫“自死窑”，也叫“寄死窑”或“老人洞”。昨日，十堰市“寄死窑”探密者认为，位于武当山南麓丘陵的不明窑洞，就是“寄死窑”。图:湖北省十堰市官山镇，武当山南神道上的老人洞。老人洞也叫寄死窑、自死窑、跑匪洞、巴人洞，有人认为这是悬棺鼻祖。
在夹河镇西头的金钱河边，也在陡崖上，“老人洞”数量更多，有十几个，形制大同小异。继续沿汉江而上，在一个叫柳树湾的地方，汉江北岸的山崖上，有更多这样的一个个规则的方形石洞。这些石洞分三层垂直分布在山崖上，或单个或两三个连在一起，洞口大多堆砌着石块，整齐而严密。上前细看，所有的石洞内，除了洪水冲刷过后留下的淤泥，几乎空空如也，没有留下什么能供考据的物证，只是在有些石洞内的岩壁上，能清晰看见人工雕凿的痕迹。
据专家介绍：在唐代，一旦老人去世，后人将棺木从崖顶吊下放入岩墓墓穴中，然后在岩墓墓口用青砖加白灰糯米汁封口，形成一道墓墙，墙外用石头封闭，并与悬崖溶为一体，长草后人一般很难发现。
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灵魂附体与物质世界
依据自然界生物进化论的演变法则，关于人类数千年灵魂附体的传说，我们应当从两个方面来解释这种传说中的内在关系。也就是利用物质理论进行细化阐述生物体中的化学成分组合，以及物质最小颗粒的运动所形成的波传递效应。自然界存在两种主要的力场，一个是重力场（引力作用），另一个则是磁场（物质粒子的运动），而影响人类的主要是磁场。人体属于物质的化学集合体，并同时具备上述的两种场力，绝对不存在其他的力场动态。自然界的生物，也都离不开物质本身的化学转换作用。本文所要讲解的是关于我们自然界中的各种信息对人类大脑的冲击存储和量变与质变的影响关系，以及人体物质力场的波粒二象性。所谓的人体“灵魂”物质，是物质之间一种磁波信息的共鸣振荡交换和相互间的影响，同时也是人的一种心理非平衡状态下的自身调整。其实，大家都知道电磁场间的相互作用，它如同我们身边常用的无线广播发射机和接收机以及具有相互通讯功能的无线电报话机。当今的人们已经是磁波力场的实际应用受益者，并也以真实的物体状态展现在我们人类的面前。为什么我要说到这些呢？因为这关联着人类数千年的虚拟灵光世界，以及宗教迷信中的灵魂出壳和灵魂附体的古老传说。宇宙空间的铁镍粒子是磁粒子的自然载体，自然界中的物质射线实际上就是一种电磁波，可见光也是电磁波的一种，电磁波包括微米波以及短波和长波等波段。因为人类的躯体是由宇宙空间物质组成的化合体，所以她也具备了物质粒子的射线辐射和磁波谐振的接受功能。人体红外射线以及脑部和脏腑器官最小粒子的振荡波辐射，也是现代医学探明了的科学理论。用一般的术语来讲，它就是所谓的人体热红外辐射和脑电波等其它脏腑器官细胞分子中的电流运动。
为什么可以说关于人类灵魂物质附体的具体原因是有答案的呢？请大家想一想，灵魂附体应当是一种自然现象，并不存在如同宗教界所说的那样，什么灵魂转世、灵魂离体、灵魂附体等等诸多的谬论。在我们人类居住的空间中，到处都存在铁镍物质粒子的成分，而我们人类的身体也同时具备微波电磁辐射的定义。在上述中，我们已经说过了铁镍物质的磁记录功能，我们也知道大千世界皆信息的这个极普通的科学道理。我们人体的微波热辐射也是来源于人体内部的能量转换，这符合物质与能量的转换定律。既然人体可向空间辐射磁波信息，那么空间中的铁镍磁记录物质也会将人体中的磁变量信息记录下来，同时也证明了宇宙中物质间的微波辐射信息的相互影响。这种论点可使人与人之间，人与物之间都可进行信息的相互交换作用，这也是人类大脑第六感觉信息的主要工作过程。人不会成仙，也不会变为妖魔鬼怪，也不存在灵魂的离体和附体，只是人类躯体中物质粒子射线传递的显现。
人在濒临死亡状态时，体内的生物电场会瞬间的升高，脑电波会产生一股较强的磁波辐射。这股磁波携带了人体中的所有生命信息，并被记录到了周围空间中的铁镍物质粒子中，它也会形成剩磁辐射过程中的信息传递。那么人与人之间，亡者与生者之间就会构成一种无形的类似于第六感觉的无意识沟通状态。灵魂出壳、灵魂附体、人的第六感等等，不都是宇宙空间中的波场信息辐射的传递效果吗！
另外，我们人类也存在一种及罕见的心里状态。任何事情都不能千篇一律的统一面对，具体问题要具体分析。破解灵魂附体现象，要从两方面看待。然而，一个是人的内心世界产生的综合作用会影响其一生的，它也包括大脑中自然信息的存储量和外界对大脑的刺激作用，但这是自身的问题。另一个则是由物质间的磁波辐射信息来进行交换干扰，亡者的信息会通过记录在铁镍物质粒子中的波辐射与生者进行交换。而这里所说的灵魂附体不再是迷信中的灵魂物质，它是依据现代科学理论建立起来的空间物质信息交互论。按着新的灵魂附体理论，亡者可以影响生者，而生者不可以影响亡者，但人与人之间是完全可以影响的。人死如灯灭，一死百了，这是人类社会中古老的民间传说。人体灭亡就是组成人体的大化学分子式的最终分解，影响人类的只是人体物质分解后最小粒子的磁波信息辐射干扰。
讲到这里，大家应该清楚了什么是“灵魂附体”的机理了吧！在前几篇的文章中，我们已经阐述了人类灵魂学最新的发展理论与认识。“灵魂离体”就是人体中的最小物质粒子所形成的磁波辐射作用，而“灵魂附体”则是亡者生前信息保留在磁记录物质中的磁波转换干扰。而且，记录在空间物质中的各种信息会通过大自然中的强磁场来不断刷新的，永久性的信息保留是不存在的，而真正的人类灵魂和妖魔鬼怪也是迷信的。灵魂不会投胎，也不会转世，这些都是自欺欺人的宗教迷信思想。人类的“灵魂附体”也存在人的一种心理作用，这是假的，而精神病态很容易产生类似于民间传说中的灵魂附体现象，但这是有据可查的。除此之外，凡超乎常规的“灵魂附体”事件，就是我们上述所讲的，是自然界微波磁场信息的相互影响作用。
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第一卷 蛇山鬼宴
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