四時，觀其進退，以自照正行，以深知天得失也。〈止〉唯天地自守要道，以天保應圖書為大命，故所行者悉得應若神，是迺獨深得天意也。

比若重現合矩，相對而語也。

故神靈為其動搖也，如逆不肯用其諫正也，迺要天反與地錯，五行四時為其亂逆，不得其理。

故所為者不中，因而大凶矣，此之謂也。

子寧曉未？」「唯唯。」「故天地之性，下亦革諫其上，上亦革諫其下，各有所長短，因以相補，然后天道凡萬事，各得其所。

是故皇天雖神聖，有所短，不若地之所長，故萬物受命於天，反養體於地。

三光所短，不若火所長；三光雖神且明，不能照幽寢之內，火反照其中。

大聖所短，不若賢者所長。

人之所短，不若萬物之所長。

故相諫及下，極小微，則不失道，得天心。

故天生凡事，使其時有變革，悉皆以諫正人君，以明至德之符，不可不大慎也。

夫天地萬物變革，是其語也。」「唯唯。

皇天師既示曉，願效於人。」「諾。

子詳聆吾言而深思念之，臣有忠善誠\信而諫正其上也，君不聽用，反欲害之，臣駭因結舌為瘖，六方閉不通。

賢儒又畏事，因而蔽藏，忠信伏匿，真道不得見。

君雖聖賢，無所得聞，因而聾盲，無可見奇異也。

日以暗昧，君聾臣瘖，其禍不禁；臣昧君盲，姦邪橫行；臣瘖君聾，天下不通，善與惡不分別，天災合同，六極戰亂，天下並凶，可不慎乎哉？」「唯唯。」「故〈起〉古者聖賢重災變怪，因自以繩正，故萬不失一者。〈止〉實乃與要文大道同，舉事悉盡忠，無復凶，子重誡之，謹慎吾言。」「唯唯。」「然，夫天高且明，本非一精之功德也。

帝王治得天心，非一賢臣之功。

今吾之言，但舉其綱見始，凡事不可盡書說也，子自深計其意。」「唯唯。」「行去矣，說何極乎？勿復有可問也。」「唯唯。」

右天諫正書訣

太平經（11—18）

案書明刑德法第六十真人純謹敬拜，「純今所問，必且為過責甚深，吾歸思師書言，悉是也，無以易之也。

但小子愚且蒙，悃悒不知明師皇天神人於何取是法象？今怪師言積大□□，願師既哀憐，示其天證陰陽之訣、神祇之卜要效。

今且不思，心中大煩亂，所言必觸師之忌諱。

又欲言不能自禁絕，唯天師雖非之，願以天之明證法示教，使可萬萬世傳，昭然無疑，比若日中之明也，終始不可易而去也。」「然，子固固不信吾言邪？子自若未善開通，知天心意也。

子自若愚乎，愈於俗人無幾耳。

以為吾言可犯也，犯者亂矣，逆者敗矣。

吾且與子語，皆已案考於天文，合於陰陽之大訣乃後言也。

子來者為天問事，吾者為天傳言制法，非敢苟空偽言佞語也。

子生積歲月日幸不少，獨不見擾擾萬物之屬，悉盡隨德而居，而反避刑氣邪？〈起〉此者，純皇天之明要證也。

所以嚴敕人君之治，得失之效也。」「唯唯。

今若且覺而未覺，願重問其教戒。」「然，夫刑德者，天地陰陽神治之明效也，為萬物人民之法度。

故十一月大德在初九，居地下，德時在室中，故內有氣，萬物歸之也。

時刑在上六，在四遠野，故外無氣而清也，外空萬物，士眾皆歸，王德隨之入黃泉之下。

十二月德在九二之時，在丑，居土之中，而未出達，時德在明堂，萬物隨德而上，未敢出見，上有刑也。

正月寅，德在九三，萬物莫不隨盛德樂闚於天地而生，時德居庭。

二月德在九四，在卯，巳去地，未及天，謫在界上，德在門，故萬物悉樂出闚於門也。

三月盛德在九五，辰上及天之中，盛德時在外道巷，故萬物皆出居外也。

四月巳，德在上九，到於六遠八境，盛德八方，善氣陽氣莫不響應相生，擾擾之屬，去內室之野處，時刑在萬物之根，居內室，故下空無物，而上茂盛也，莫不樂從德而為治也，是治以德之大明效也。」「今謹已聞用德，願聞用刑。」「然，五月刑在初六，在午，地下，下內清無氣，地下空，時刑在室中，內無物，皆居外。

六月刑居六二，在未，居土之中，未出達也，時刑在堂，時刑氣在內，德氣在外，擾擾之屬莫不樂露其身，歸盛德者也。

七月刑在六三，申之時，刑在庭，萬物未敢入，固固樂居外。

八月刑在六四，酉時，上未及天界，時德在門，萬物俱樂，闚於門樂入，隨德而還反也。

九月刑在六五，在戌，上及天中，時刑在道巷，萬物莫不且死困，隨德入藏，故內日興，外者空亡。

十月刑在上六，亥，時刑及六遠八境，四野萬物擾擾之屬莫不入藏逃，隨德行到于明堂，跂行自懷居內，野外空無士眾，是非好用刑罰者見從去邪哉？但心意欲內懷以刑，治其士眾，輒日為其衰少也。

故五月內懷一刑，一群眾叛。

六月內懷二刑，二群眾叛。

七月內懷三刑，三群眾叛。

八月內懷四刑，四群眾叛。

九月內懷五刑，五群眾叛。

十月內懷六刑，六群眾叛。

故外悉無物，皆逃於內，是明證效也。

故以刑治者，外恭謹而內叛，故士眾日少也。

是故十一月內懷一德，一群眾入從。

十二月內懷二德，二群眾入從。

正月內懷三德，三群眾入從。

二月內懷四德，四方群眾入從。

三月內懷五陽盛德，五群眾賢者入從。

四月內懷六德，萬物並出見，莫不擾擾，中外歸之。

此天明法效也。〈止〉﹝起﹞二月八月，德與刑相半，故二月物半傷於寒，八月物亦半傷於寒；二月之時，德欲出其士眾於門，刑欲內其士眾於門，俱在界上；故二月八月萬物刑德適相逢，生死相半，故半傷也。

子今樂知天地之常法，陰陽之明證，此即是也。

夫刑乃日傷殺，厭畏之，而不得眾力，反曰無人；德乃舒緩日生，無刑罰而不畏萬物，反曰降服，悉歸王之助其為治，即是天之明證，昭然不疑也。

今人不威畏不可治，奈何乎哉？然古者聖人君子威人以道與德，不以筋力刑罰也。

不樂為善，德劣者反欲以刑罰威驚以助治，猶見去也。

夫刑但可以遺窮解卸，不足以生萬物，明擾擾之屬為其長也。

今使人不內附，反欺詐，其大咎在此。﹝止﹞

〔附〕二月八月，德與刑相半，故萬物半傷於寒。

夫刑日傷殺厭畏之，而不得眾力。

古者聖人威人以道德、不以筋力刑罰也。

今子比連時來學，問事雖眾，多畜積文，則未能純信吾書言也，得此寧解未哉？」純稽首敬拜，「有過甚大，負於明師神人之言，內慚流汗；但愚小德薄至賤，學日雖多，心頓不能究達明師之言，故敢不反復問之，甚大不謙，久為師憂不也。」「但為子學未精耳，可慎之。﹝起﹞天乃為人垂象作法，為帝王立教令，可儀以治，萬不失一也。

子欲知其意，正此也。

治不惟