微初也。

凡物生者，皆以甲為首，子為本，故以上甲子序出之也。

人得見之壽長久：人者，正謂帝王一人也，上德易覺知行道書之人也，據瑞應文，不疑天道也，深得其意則壽矣；壽者，竟其天年也；長者，得無窮也；久者，久存也。

居天地間活而已：居者，處也；處天地間活而已者，當學真道也，浮華之文不能久活人也；諸承負之厄會，咎皆在無實核之道故也，今天斷去之也。

治百萬人仙可待：治者，正也；天以此書正眾賢之心，各自治病，守真去邪；仙可待者，言天下聞之，真道翕然悉出，往輔佐有德之君；治真道者，活人法也，故言仙可待也。

善治病者勿欺殆：凡人悉愚，不為身計，皆以邪偽之文，無故自欺殆，冤哉！反得天重謫，而生承負之大責，故天使其棄浮華文，各守真實，保其一旦夕力行之，令人人各有益其身，無肯復自欺殆者也。

樂乎長安市：樂者，莫樂於天上皇太平氣至也；乎者，嗟嘆其德大優無雙也；長者，行此道者，其德善長無窮已也；安者，不復危亡也；得行此道者，承負天地之謫悉去，迺長安曠曠恢恢，無復憂也；市者，天下所以共致聚人處也；行此書者，言國民大興云云，比若都市中人也。

使人壽若西王母：使人者，使帝王有天德好行正文之人也；若者，順也，能大順行吾書，即天道也，得之者大吉，無有咎也；西者，人人棲存真道於胸心也；王者，謂帝王得案行天道者大興而王也，其治善，迺無上也；母者老壽之證也，神之長也。

比若四時周反始：比者，比也，比若四時傳相生、傳相成，不復相賊\傷也，其治無有刑也。

九十字策傳方士：九者，究也，竟也，得行此者，德迺究洽天地陰陽萬物之心也；十者，十十相應，無為文也；字者，言天文上下字，周流遍道足也；傳者，信也，故為作委字符信以傳之也；方者，大方正也，持此道急往付歸有道德之君，可以消去承負之凶，其治即方且大正也；士者，有可剋志一介之人也，一介之人者，端心可教化屬事，使往通此道也。

吾策之說將可睹矣。〈止〉真人豈曉解未乎？」「唯唯。

善哉善哉！見天師言，大樂已至矣。」「子可謂已知之矣。」「愚生每有所問，自知積愁天師，嚮不問，何從得知之。」「然，子言是也，賢聖有疑，皆問之，故賢聖悉有師也。

不可苟空強說也，夫強說適可一言，不能再轉也。」「唯唯，是以愚生不敢強說也。」「子言是也，大儒謙，亦不失之也。」「今天師事事假其路，為剝解凡疑，遂得前問所不及，今欲有可乞問，甚不謙，不知當言邪不邪？」「疑者平言勿諱。」「唯唯。

古今賢聖皆有師，今天師道滿溢，復當師誰乎？」「善哉善哉！子之問也，可謂睹微意矣。

然吾始學之時，同問於師，非一人也，久久道成德就，迺得上與天合意，迺後知天所欲言，天使太陽之精神來告吾，使吾語；故吾者迺以天為師。

雖喻真人，嚮天不欲言，吾不敢妄出此說，天必誅吾，真人亦知此誠\重耶？子誡慎之。」「唯唯。

愚生問疑於天師，無不解者，心喜常不能自禁言，願復乞問一事。」「行道之。」「唯唯。

今天師比為暗蒙淺\生具說承負說，不知承與負，同邪異邪？」「然，承者為前，負者為後；承者，迺謂先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日積久，相聚為多，今後生人反無辜蒙其過謫，連傳被其災，故前為承，後為負也。

負者，流災亦不由一人之治，比連不平，前後更相負，故名之為負。

負者，迺先人負於後生者也；病更相承負也，言災害未當能善絕也。

絕者復起，吾敬受此書於天，此道能都絕之也，故為誠\重貴而無平也。

真人知之邪？」「唯唯。

可●哉，可●哉！」「行去，勿復問。」「唯唯。」

右解師策書九十字訣

真券訣第五十一「真人前，凡天下事何者是也？何者非也？」「試而即應，事有成功，其有結疾病者解除，悉是也。

試其事而不應，行之無成功，其有結疾者不解除，悉非，非一人也。」「善哉，子之言真是也。

言雖少，斯可解億萬事，吾無以加子之言也。

夫欲效是非，悉皆案此為法，可勿懷狐疑，此即召信之符也。」「何謂也？」「夫凡事信不信，何須必當考問之也？古者聖賢，但觀人所行證驗也，知之矣，明於日月。

子說積善，不可變易也。

欲知吾書，悉取信效於是。

真人知邪？」「唯唯。」「行去，名此為真券，慎勿遺，無投於下方，以為訣策書章。」

右召信符效書證真券

努力為善法第五十二「真人前，天下之人凡有幾窮乎？」「何謂也？」「謂平平無雙，人有幾迫窮乎？所窮眾多，其所窮獨無有名字邪？」「不可名字也。」「子未知也。〈起〉天下之人有四窮。」「何謂也？」「謂子本得生於父母也，既生，年少之時，思其父母不能去，是一窮也。

適長巨大自勝，女欲嫁，男欲娶，不能勝其情欲，因相愛不能相離，是二窮也。

既相愛，即生子，夫婦老長，顏色適不可愛，其子少可愛，又當見養，是三窮也。

其子適巨，可毋養身，便自老長不能行，是四窮也。

四窮之後，能得明師，思慮守道尚可。

高才有天命者或得度，其次或得壽，其次可得須臾樂其身，魂魄居地下，為其復見樂。」「何謂也？」「地下得新死之人，悉問其生時所作為，所更，以是生時可為定名籍，因其事而責之。

故事不可不豫防，安危〈止〉皆其身自得之也。

真人慎之。

見此誡耶？」「唯唯。

天師迺敕以不見之言。」「然，所以敕教子者，見子常有善意，恐真人懈倦，故明示敕之耳。」「唯唯。」「真人今學，以何自期乎？」「以年窮盡為期。」「善哉子志，可謂得道意矣。

然，凡人行，皆以壽盡為期，顧有善惡盡耳。」「何謂也？願聞之。」「然，守善學，遊樂而盡者，為樂遊鬼，法復不見愁苦，其自愁苦而盡者為愁苦鬼，惡而盡者為惡鬼也。

此皆露見之事，凡人可知也。

而人不肯為善，樂其魂神，其過誠\重。」「何謂也？」「人生迺受天地正氣，四時五行，來合為人，此先人之統體也。

此身體或居天地四時五行。

先人之身常樂善無憂，反復傳生。

後世不肖反久苦天地四時五行之身，令使更自冤死，尚愁其魂魄。

是故愚士不深計，不足久居也。

故令欲使其疾死亡，於其死不復恨之也。

精神但自冤憐，無故得愁恚於此下士。

是故古者大賢聖深計遠慮知如此，故學而不止也。〈起〉其為人君者樂思太平，得天之心，其功倍也。

魂神得常遊樂，與天善氣合。

其不能平其治者，治不合天心，不得天意，為無功於天上。

已到終，其魂神獨見責於地下，與惡氣合處。

是故太古上聖之君迺知此，故努力也。

愚人不深