統之時，同髣彿噓吸，含自然之氣，未知食飲也，久久亦離其本遠。

大道消竭，天氣不能常隨護視之，因而飢渴。

天為生飲食，亦當傳陰陽統。

故有雄雌，世世相生不絕。

絕其食飲，與陰陽不相傳，天下無跂行之屬，此二大急者也。

其一小急者，有毛羽鱗亦活，但？蟲亦生活。

但有毛羽者，恆善可愛，禦寒暑；有鱗者，恆禦害；非必須而生也，故為小急也。

其餘凡行，悉禍處也。

不守此三本，無故妄行，悉得死焉。

此自然懸於天地法也。

真人宜思其意，守此三行者，與天地中和相得，失此三而多端者，悉被凶害也。」「善哉善哉！天師既開示，願乞問一事。」「平行。」「今布根垂枝之屬，不食不飲不衣，當奈何乎？」「噫！子學不日進，反日無知，何哉？」「亦有二大急一小急，何謂也？」「明聽。」「唯唯。」「萬物須雨而生，是其飲食也。

須得晝夜，壹暴壹陰，晝則陽氣為暖，夜則陰氣為潤，迺得生長，居其處，是其合陰陽也。

垂枝布葉，是其衣服也。

其物多葉亦生，少葉亦生，是其質文也。

故無時雨，則天下萬物不生也。

天下無一物，則大凶也，是一大急也。

不得晝夜，合陰陽氣，物無以得成也。

天下無成實物，則大凶，是二大急也。

物疏葉亦實，數葉亦實，俱實，不必當數葉也，是其小急也。

實者，是其核也。

是故古者聖人守三實，治致太平，得天心而長吉，竟天年，質而已，非必當多端玄黃也。

故迷於末者當還反中，迷於中者當還反本，迷於文者當還反質，迷於質者當還反根。

根者，迺與天地同其元也，故治。

眩亂於下古者，思反中古；中古亂者，思反上古；上古亂者，思反天地格法；天地格法疑者，思反自然之形；自然而惑者，思反上元靈氣。

故古者聖賢飲食氣而治者，深居幽室思道，念得失之象，不敢離天法誅分之間也。

居清靜處，已得其意，其治立平，與天地相似哉！真人深惟思吾道言，豈知之邪？」「善哉善哉！」「行，子已覺矣。

而象吾書以治亂者，立可試不移時也。

無匿此文，使凡人當自知質文所失處，深念其意，宜還反三真，無自愁苦以邪偽也，真人慎之！」「唯唯。」

右解萬物守本，得三急而吉，失三急而有害。

事死不得過生法第四十六﹝起﹞「真人前。」「唯唯。」「孝子事親，親終，然後復事之，當與生時等邪？」「不也，事之當過其生時也。」「何也哉？」「人由親而生，得長巨焉。

見親死去，迺無復還期，其心不能須臾忘。

生時日相見，受教敕，出入有可反報；到死不復得相睹，訾念其悒悒，故事之當過其生時也。」「真人言是也，固大已失天道真實，遠復遠矣。

今真人說尚如此，俗人冥冥是也，失天法明矣。」「何謂也？唯天師。」「然，人生，象天屬天也。

人死，象地屬地也，天，父也。

地，母也，事母不得過父。

生人，陽也。

死人，陰也。

事陰不得過陽。

陽，君也。

陰，臣也。

事臣不得過君。

事陰反過陽，則致逆氣；事小過則致小逆，大過則致大逆，名為逆氣，名為逆政。

其害使陰氣勝陽，下欺其上，鬼神邪物大興，共乘人道，多晝行不避人也。

今使疾病不得絕，列鬼行不止也。

其大咎在此，子知之邪，子知之耶？」「愚生大不及有過不也。

今見天師已言，迺惻然大覺。

師幸原其勉勉慎事，開示其不達，今是過小微，何故迺致此乎哉？」「事陰過陽，事下過上，此過之大者也。

極於此，何等迺言微乎？真人復重不及矣。

又生人，乃陽也。

鬼神，迺陰也。

生人屬晝，死人屬夜，子欲知其大深放此。

若晝大興長則致夜短，夜興長則致晝短，陽興則勝其陰，陰伏不敢妄見，則鬼神藏矣。

陰興則勝其陽，陽伏，故鬼神得晝見也。

夫生人，與日俱也；奸鬼物，與星俱也。

日者，陽也。

星者，陰也。

是故日見則星逃，星見則日入。

故陰勝則鬼物共為害甚深，不可名字也。

迺名為興陰，反衰陽也。

使治失政，反傷生人。

此其為過甚重，子深計之。」「唯唯。」﹝止﹞

〔附〕真人復問神人：「孝子事親，親終後復事之，當與生時等邪？復有異乎？事之復過於生時，復不及也。

人由親而生，得長大，見親終去，復無還期，不得受其教敕，出入有可反報，念念想象，不能已矣，欲事之過生，殆其可乎？」神人言：「子之言，但世俗人孝之言耳，非大道意也。

人生象天屬天，人卒象地屬地。

天，父也。

地，母也。

事母不得過父。

生，陽也。

卒，陰也。

事陰不得過陽。

陽，君道也。

陰，臣道也。

事臣不得過於君。

事陰過陽，即致陰陽氣逆而生災。

事小過大，即致政逆而禍大。

陰氣勝陽，下欺上，鬼神邪物大興，而晝行人道，疾疫不絕，而陽氣不通。

君道衰，臣道強盛。

是以古之有道帝王，興陽為至，降陰為事。

夫日，陽也。

夜，陰也。

日長即夜短，夜長即日短。

日盛即生人盛，夜盛即鬼神盛。

夫人以日俱，鬼以星俱。

日，陽也。

星，陰也。

故日見即星逃，星見即日入。

故陰勝即鬼神為害，與陰所致，為害如此也。」

「故天道制法也，陰職常當弱於陽。

比若臣當弱於其君也，迺後臣事君順之；子弱於其父母，迺子事父母致孝也。

如強不可動移者，為害甚深劇。

故孝子雖恩愛，不能忘其親者，事之不得過生時也。

真人亦寧曉不耶？」「唯唯。」「慎之慎之！凡事不可但恣意而妄為也。」「唯唯。」「子欲事死過於生，迺得過於天，是何乎？」「迺為不敬其陽，反敬其陰，名為背上向下，故有過於天也。

愚生大負，唯天師原之耳！」「不也，但自詳計之，言事皆當應法。」「唯唯。

天師開示之，願悉聞其不得過其生時意。

其葬送，其衣物，所齎持治喪，不當過生時。

皆為逆政，尚為死者得謫也。

送死不應本地下簿，考問之失實，反為詐偽行，故得謫又深。

敬其興凶事大過，反生凶殃，尸鬼大興，行病害人，為怪變紛紛，以何明之耶？」「善哉，子難也！﹝起﹞以上古聖人治喪，心至而已，不敢大興之也。

夫死喪者，天下大凶惡之事也。

興凶事者為害，故但心至而已，其飲食象生時不負焉。

故其時人多吉而無病也，皆得竟其天年。

中古送死治喪，小失法度，不能專，其心至而已，失其意，反小敬之，流就浮華，以厭生人，心財半至其死者耳。

死人鬼半來食，治喪微違實，興其祭祀，即時致邪，不知何鬼神物來共食其祭，因留止祟人，故人小小多病也。

下古復承負中古小失，增劇大失之，不心至其親而已，反欲大厭生人，為觀古者作榮，行失法，反合為偽，不能感動天，致其死者，鬼不得常來食也。

反多張興其祭祀，以過法度，陰興反傷衰其陽。

不知何鬼神物悉來集食，因反放縱，行為害賊\，殺人不止，共殺一人者。

見