金箓大斋补职说戒仪》称，担任高功法师的道士必须“道德内充，威仪外备，天人归向，鬼神具瞻”，就是既要有充分的道德修养，又要具备庄严的仪表，才能使天人归向，鬼神俱服。高功法师在仪式中要“蹑景飞晨，承颜宣德，惠周三界，礼越众官”，就是既能步罡踏斗，沟通神人，又能代神宣教，拔度人鬼，其仪式中的地位超越于“众官之上”。⑵监斋法师仅次于高功法师。《金箓大斋补职说戒仪》称，监斋的职守，一是“总握宪章，典领科禁，纠正坛职，振肃朝纲”，就是监督斋醮仪式按科进行，从事仪式的道士严遵职守；二是“周密察非，从容授简，有严有翼，毋滥毋堕”，⑶就是对于亏犯之人，绳纠愆违，授简告之。秉执科宪，毫无私心，“外能合礼，以全济济之仪；内不欺心，免抱忡忡之恨”。⑷《要修科仪戒律钞》引《升玄经》又称，监斋有“十事”，一，了解斋主心愿，请斋人姓名道位和人数；二，令斋主斋洁，全身口意；三，令斋主不以不洁之物供养；四，令斋主不取外来听经者饮食费用；五，令斋主于静室烧香；六，令斋主不辞托；七，令斋主布施；八，斋主不得缓带裙裳；九，令斋主不迎送道士；十，道士不得贪利惜费。⑸都讲法师同高功、监斋等合称“三法师”。《金箓大斋补职说戒仪》称，担任都讲的道士必须“洞辅该通，法度明练，赞唱仪矩，领袖班联”，就是通晓和精究科仪的程式和唱赞，辅助高功，成为全班道士之首。同时，“玄坛步趋，升座讲说，昭符国命，默契天心”，也能演教弘道，沟通人神。⑹唐代道士朱法满称：“以建斋行事，都讲要用明能，一则参详法师，二则知主人斋意，三则先定时节，四则击鼓鸣钟。”⑺在道教仪式中，三法师，各有明确职能，相辅相承，共同发挥对于仪式的主导作用。ｍfWOsWU`，rsｃ29[3U

侍经、侍香、侍灯、知磬和知钟等，都是参加仪式的道士的特定职务的执事名称。据《金箓大斋补职说戒仪》称，侍经的职务一是“严洁几裀，整齐卷轴，开函启奏，收椟敷陈”，就是陈列、布置和收藏经卷；二是“调和众音，表仪庶职，观听允睦，幽显交欢。”⑻即为诵经作好定音、调音和表仪的准备工作。6VF[ｍ^UKUi^fK3r的

侍香的职务一是清洁香炉和香案，二是在仪式中保持焚香不致中断。“精饰鼎彝，严洁案席，巡行爇炷，始终芬芳，玄鉴昭彰，丹诚露达，毋或中绝”。⑼依朱法满的说法，即“毕夜烟流，终朝火续，以法事之所先，宜晨昏而勿怠”。⑽侍灯的职务一是整理和清洁点灯用的器具，二是在仪式中保持灯烛辉照不致中断。“整办缸篝，精严灯烛，高下照彻，内外辉华，际夜续明，乘晨收焰，光明道境，辉耀斋坛”。⑾知磬和知钟的职务，当是主管击磬和击钟。磬钟之声直接规定了诵唱经文和仪式进行的节奏。FWQ。1YｅF的b。WZJXfD

醮坛执事的名称和分工，有个发展过程。中国古代宗教的祭祀和丧葬礼仪十分繁复，执事礼仪各有专职官员，《周礼·春官·宗伯》称，春官宗伯“帅其属而掌邦礼，以佐王和邦国”，礼官之属有“大宗伯卿一人，小宗伯中大夫二人，肆师下大夫四人，上士八人，中士十有六人，旅下士三十有二人，府六人，史十有二人，胥十有二人，徒百有二十人”。⑿各官各有职守，以适应古代宗教的祭祀和丧葬仪式的森严的等级规定。早期道教的仪式甚简，因此，仪式由祭酒等主持，祭酒既是为道教徒下三官手书者，也是受道领部众者。佛教传入后，佛教徒尊称常修梵行并能下为物师的僧人为法师。魏晋南北朝的道教典籍也出现法师及都讲、监斋之类的执事名称。南朝宋时的陆修静撰有《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》，列举法师、都讲、监斋、侍经、侍香、侍灯等六种执事名称及其职能。⒀其中并无高功法师之名，各执事之职能比起唐宋经籍的阐述亦较为简单。唐宋时期，道教仪式规模渐大，执事的分工也渐趋细致和繁复。高功法师之称也流行开来。据《唐六典》，各种从事斋醮仪式的执事，又统称为“威仪师”。⒁在斋醮仪式的日常演习过程中，执事分工经常会出现混淆和不规范的情况，历代科仪著作中多有批评。例如：杜光庭的《太上黄箓斋仪》指出：“今蜀地高功，止于发炉、复炉两称名位，其他宣读皆委他人。虽云先唱后随，何异龙吟鼈应，此盖不惧冥谴，自掇罪尤。”可知唐末五代时四川一带的道教仪式中，高功法师已不复宣读。而在吴中江表荆楚之间，“近年，或都讲年德稍高，不欲一一劳止，即于众官之内差一人执磬开礼。盖事出一时，原非古制，详其执简，颇谓旷官。bP，q\\IａqPnｍt7b`DQ

更有后学生情，妄为臆断，于六职之外，置一人持磬，殊无经据，讹谬益深”。⒂就是都讲法师常因年迈而不复开礼。南宋道士吕太古在《道门通教必用集》中也指出，因为都讲“年德稍高，不欲一一劳止，即于众官之内，补一人执磬唱礼，盖事出一时，原非古制”。另在侍经之外，为“整饰坛筵，别置直坛之号，六职之外，颇有冗员”。⒃当代道教的道士举行仪式时，在榜文中仍然沿用醮坛执事的分工名称，但大多是职称性质。除三法师外，在坛场中大多由不参加仪式的值坛人员负责香、经、灯的布置和整理工作，这是因为当代道教仪式的坛场布置十分繁琐，仪式过程变化繁多，已非参与仪式的道士所能兼任。bS4JXhZihｅiｍ8Lｍ6ｃ

注释IY1DqZ5rｃRkP79kfH

⑴⑵⑶⑷⑹⑻⑼⑾⒂《道藏》第9册825、346页，74页，74页，347页，74页，74页，74页，74页，346页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年K8nXd9FO_7`ｅFVFh1

⑸⑺⑽⒀⒃《道藏要籍选刊》第8册429页，428页，430页，507，358页，上海古籍出版社，1989年6RrａZ[bXllｅL^ibd0

⑿《十三经注疏》第752页，中华书局，1980年fD6p2JL8ａGUikｍPｍS

⒁《最印文渊阁四库全书》第595册49页，台湾商务印书馆，1985年

内外斋

内外斋是道教斋法的不同功能和使用范围的一种分类名称。内斋指道士内修的斋法，由个人进行，注重内心无思无欲，外观无言无行，主静。外斋指道士为他人他事举行的斋法，大多由集体进行，唱念做齐全，主动。《金箓大斋启盟仪》称：“斋法之说，有内有外，请备论之。内斋者，恬淡寂寞，与道翱翔，昔孔子以心斋之法告颜渊，盖此类也。外斋者，登坛步虚，烧香忏谢，即古人祷祠祭祀之余意也。”⑴孔子以心斋之法告颜渊之说，出自《南华真经》的《人间世》篇。颜回问：“敢问心斋”。仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”⑵斋是戒