外传》卷三：“当舜之时，有苗不服，其不服者，衡山在南，岷江在北，左洞庭之波，右彭蠡之水。”（《说苑·君道》有类似记录。）后来又从荆楚地区西迁南进，分散在西南边疆云南、贵州、四川的山区乃至东南亚的不少国家之中。

《苗族古歌》最后一部即为《跋山涉水歌》，歌唱苗族人由东方海边为追求美好生活而经过三条大河西迁到贵州的事，充满神话色彩，当时女性在生活中还起重要作用，可见时代比较古老。有的古歌说苗族老家在“浑水河一带”，这“浑水河”苗语为edfangxebniel。意为“黄水浑水”，实即是黄河。西部方言区苗族（云贵川毗临地区）把黄河的花纹绣在花衣上，表示不论迁徙到哪里，都不忘老家黄河。湘西苗族妇女绣的花边花带上有“骏马飞渡”图象，叫“埋辽里清”，其意亦为“浑水河”，表示苗族先民，骑马在黄河岸边奔驰。《跋山涉水歌》所唱的三条大河，一条河“河水黄央央”，即为黄河；第二条河“河水白生生”，就是长江；还有一条河“河水清幽幽”，则为南方山青水秀的河流。[54]

如今苗族许多地方流传着蚩尤的古老故事。对蚩尤大神充满了敬意和自豪。

西部苗区传说远古苗民居住在黄河边的平原上，蚩尤从小离家出去学艺，刻苦修炼，会用120种医药，成了可以呼风唤雨、起死回生的大神。当时有个垂耳妖婆，捉去了十八寨的老幼苗民。蚩尤设计杀死了妖婆，解救了十八寨苗民。数十年后，苗寨兴旺发达，发展成为八十一寨。蚩尤的九个儿子也长大了，一人管九寨，蚩尤成了八十一寨的大首领。后妖婆之兄黄龙公攻打苗寨，被蚩尤打退，虽多次失败，仍不罢休，又联合赤龙公，在雷王五子的帮助下，才打败了蚩尤。八十一寨苗民，只好放弃平原向太阳落的“鬼方”迁徙，渡过了黄河，长途跋涉，来到豺狼、鬼怪的“鬼方”。苗民吹芦笙、打鼓，把豺狼、鬼怪赶跑，开山种地，在这墨洋大箐居住下来。[55]此外还有《蚩尤智斗饿虎》、《蚩尤传神药》等传说故事，歌颂蚩尤作为苗家英雄远祖对苗族文化的巨大贡献。

各地苗民，对蚩尤都念念不忘，非常崇敬。尽管苗族分布在云贵川湘等三大方言区，语言支系甚多，有7个次方言、18咱土语，但各地苗人都把自己的祖先称为“尤公”，在各种不同的方言土语中，“尤公”却惊人地一致。黔东南东部方言而有信中叫老祖宗为“榜香尤”，湘西方言区则称“剖尤”、“九黎蚩尤”，而云贵州川西部方言区更直接称“蚩尤”，不少地方有蚩尤庙，对蚩尤祭祀是隆重的、经常的。湘西、黔东北苗人在祭祀祖先“剖尤”或“九黎蚩尤”时，用竹蔑编成山洞状，糊上纸，巫师从洞中敲竹筒、摇铃铛，不能击鼓。据说当年剖尤战败退入同中，击鼓易被敌人发现。黔工业区南有苗族史诗《榜蚩尤》在民间传唱，歌唱“第一位祖先”——香尤公的故事。人们在歌唱时，或言谈中，听到榜香尤的名字都肃然起敬。[56]

云南马关、武定苗族有“跳月”或“踩花山”的风俗，传说此俗的形成蚩尤关系密切。当时蚩尤率领苗民抵抗黄帝东进，失败之后，被打散，退入深山，为召集四方苗人前来会聚，蚩尤在山上树起高高的树杆，系上给腰带，令男女年绕花杆欢歌跳舞，吹起芦笙，如此热闹的聚会吸引了众多苗人，于是重整旗鼓，又投入了战斗。此俗后来成为定期的歌舞盛会而流传下来，成为苗族传统节日。[57]

总之，蚩尤作为苗族的“第一祖先”，始终受到各地苗族人民的崇敬与纪念，在苗族人民的生活、习俗及民间文艺中有许多表现。许多古史传说，尽管有神话思维的幻想成分。却往往与古代文献资料不谋而合，这充分说明民间习俗、民间文艺是具有较高历史价值的。它可以印证并补充书面文献，这是活动的更生动的历史资料，我们要善于应用它们——

[1]《尚书》“周书·吕刑篇”。

[2]司马迁《史记》“五帝本纪”。

[3]《太平御览》卷79引《龙鱼河图》。

[4]梁·任昉《述异记》。

[5]《山海经》卷十七“大荒北经”。

[6]《太平御览》卷十五引《黄帝玄女战法》。

[7]《太平御览》卷三二八引《玄女兵法》。

[8]同注3。

[9]同注4，此曰蚩尤神主疫治病，此俗后传至朝鲜，据《东国岁时记》：端午节时王家“观象监本朱砂，榻天中赤符，进于大内，贴门楣以除弗祥。卿士家亦贴之。其文曰：‘五月五日，天中之节，上得天禄，下得地福，蚩尤之神，铜头铁额，赤口赤舌，四百，病，一时消灭。急急如律令。’”端午祭蚩尤除疫也。

[10]司马迁《史记》，卷28《封禅书》。

[11]《皇览·冢墓记》。

[12]《经史答问》八。

[13]司马迁《史记》卷8《高祖本纪》。

[14]《越绝书》卷四“计倪内经”，记谋士计倪言。

[15]《管子》“五行”篇。

[16]《韩非子》“十过”篇。

[17]司马迁《史记》卷一“五帝本纪”。

[18]丁山《中国古代宗教与神话考》第394页，上海龙门联合书局1961年版。

[19]贾谊《贾子》“益壤”篇和“制不定”篇。

[20]《初学记》卷九引《帝王世纪》。

[21]《天中记》卷引《帝系谱》。

[22]《黄氏逸书考》辑《遁甲开山图》。

[23]宋·沈括《梦溪笔谈》卷三。

[24]金·元好问《续夷坚志》卷四。

[25]《吕氏春秋2孟夏纪》：“炎帝，少典之子，姓姜氏，以火德王天下，是为炎帝，号曰神农，死托祀于南方，为火德之帝。”据《史记·五帝本纪》，黄帝亦少典之子。

[26]《山海经》卷十五“大荒南经”。

[27]《云笈七签》卷一百引《轩辕本纪》。

[28]梁·任昉《述异记》卷下。

[29]晋·嵇含《南方草木状》。

[30]《神异经》旧题东方朔撰、张华注，《隋书》已有著录，被认为荒诞，但其神话幻想反映了民间传说的观念，有些受正统观念的影响。《大戴礼·用兵》把蚩尤说成是“庶人之贪者也。及利无义，不顾劂亲，以表厥身。蚩尤愍欲而无厌者也。”《路史·后纪四·蚩尤传》更曰：蚩尤被杀之后“身首异处，以故邱代圣人著其像于尊彝，以为贪戒。”《神异经·西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕，贪如狼恶……名曰饕餮。”《史记·五帝本纪集解》引贾玄说：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时在缙云之官也。”《左传·文公十八年》正义引《神异经》：“饕餮兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”此类古史神话资料都说明饕餮与蚩尤有关。

[31]见《苗侗文坛》（贵州凯里）1995年第4期。

[32]同上书第16页。

[33]同上第19页。

[34]参见（苗侗文坛）1994年第2期第24-25页，江泽：〈九黎、三苗与苗族〉。

[35]同上25-26页。

[36]同上25-26页。

[37]同上25-26页。

[38]丁山《中国古代宗教与神话考》第394页，上海龙门联合书局1961年版。

[39]贾谊《贾子》“益壤”篇和“制不定”篇。

[40]《初学记》卷九引《帝王世纪》。

[41]《天中记》卷引《帝系谱》。

[42]《黄氏逸书考》辑《遁甲开山图》。

[43]宋·沈括《梦溪笔谈》卷三。

[44]金·元好问《