帝王任天下之重责，治鞅掌之政务，思劳於万几，神驰於宇宙，一介失所，则王道为亏，百姓有过，则谓之在予。

醇醪汩其和气，艳容伐其根荄，所以翦精损虑削乎平粹者，不可曲尽而备论也。

蚊噆肤则坐不得安，虱群攻则卧不得宁。

四海之事，何祗若是。

安得掩翳聪明，历藏数息，长斋久洁，躬亲炉火，夙兴夜寐，以飞八石哉？汉武享国，最为寿考，已得养性之小益矣。

但以升合之助，不供锺石之费，畎澮之输，不给尾闾之洩耳。

仙法欲静寂无为，忘其形骸，而人君撞千石之锺，伐雷霆之鼓，砰磕嘈囐，惊魂荡心，百技万变，丧精塞耳，飞轻走迅，钓潜弋高。

仙法欲令爱逮蠢蠕，不害含气，而人君有赫斯之怒，芟夷之诛，黄钺一挥，齐斧暂授，则伏尸千里，流血滂沱，斩断之刑，不绝於市。

仙法欲止绝臭腥，休粮清肠，而人君烹肥宰腯，屠割群生，八珍百和，方丈於前，煎熬勺药，旨嘉餍饫。

仙法欲溥爱八荒，视人如己，而人君兼弱攻昧，取乱推亡，辟地拓疆，泯人社稷，駈合生人，投之死地，孤魂绝域，暴骸腐野，五岭有血刃之师，北阙悬大宛之首，坑生煞伏，动数十万，京观封尸，仰干云霄，暴骸如莽，弥山填谷。

秦皇使十室之中，思乱者九。

汉武使天下嗷然，户口减半。

祝其有益，诅亦有损。

结草知德，则虚祭必怨。

众烦攻其膏肓，人鬼齐其毒恨。

彼二主徒有好仙之名，而无修道之实，所知浅事，不能悉行。

要妙深秘，又不得闻。

又不得有道之士，为合成仙药以与之，不得长生，无所怪也。

吾徒匹夫，加之罄困，家有长卿壁立之贫，腹怀翳桑绝粮之馁，冬抱戎夷後门之寒，夏有儒仲环堵之暎，欲经远而乏舟车之用，欲有营而无代劳之役，入无绮纨之娱，出无游观之欢，甘旨不经乎口，玄黄不过乎目，芬芳不历乎鼻，八音不关乎耳，百忧攻其心曲，众难萃其门庭，居世如此，可无恋也。

或得要道之诀，或值不群之师，而犹恨恨於老妻弱子，眷眷於狐兔之丘，迟迟以臻殂落，日月不觉衰老，知长生之可得而不能修，患流俗之臭鼠而不能委。

何者？爱习之情卒难遣，而绝俗之志未易果也。

况彼二帝，四海之主，其所耽玩者，非一条也，其所亲幸者，至不少矣。

正使之为旬月之斋，数日閒居，犹将不能，况乎内弃婉娈之宠，外捐赫奕之尊，口断甘肴，心绝所欲，背荣华而独往，求神仙於幽漠，岂所堪哉？是以历览在昔，得仙道者，多贫贱之士，非势位之人。

又栾太所知，实自浅薄，饥渴荣贵，冒干货贿，衒虚妄於苟且，忘祸患於无为，区区小子之奸伪，岂足以证天下之无仙哉？昔勾践式怒琏?，戎卒争蹈火。

楚灵爱细腰，国人多饿死。

齐桓嗜异味，易牙蒸其子。

宋君赏瘠孝，毁殁者比屋。

人主所欲，莫有不至。

汉武招求方士，宠待过厚，致令斯辈，敢为虚诞耳。

栾太若审有道者，安可得煞乎？夫有道者，视爵位如汤镬，见印绶如縗\绖，视金玉如土粪，睹华堂如牢狱。

岂当扼腕空言，以侥倖荣华，居丹楹之室，受不訾之赐，带五利之印，尚公主之贵，耽沦势利，不知止足，实不得道，断可知矣。

按董仲舒所撰李少君家录云，少君有不死之方，而家贫无以市其药物，故出於汉，以假涂求其财，道成而去。

又按汉禁中起居注云，少君之将去也，武帝梦与之共登嵩高山，半道，有使者乘龙持节，从云中下。

云太乙请少君。

帝觉，以语左右曰，如我之梦，少君将舍我去矣。

数日，而少君称病死。

久之，帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉。

按仙经云，上士举形昇虚，谓之天仙。

中士游於名山，谓之地仙。

下士先死後蜕，谓之尸解仙。

今少君必尸解者也。

近世壶公将费长房去。

及道士李意期将两弟子去，皆讬卒，死，家殡埋之。

积数年，而长房来归。

又相识人见李意期将两弟子皆在郫县。

其家各发棺视之，三棺遂有竹杖一枚，以丹书於枚，此皆尸解者也。

昔王莽引典坟以饰其邪，不可谓儒者，皆为篡盗也。

相如因鼓琴以窃文君，不可谓雅乐主於淫佚也。

噎死者不可讥神农之播穀，烧死者不可怒燧人之钻火，覆溺者不可怨帝轩之造舟，酗■者不可非杜仪之为酒。

岂可以栾太之邪伪，谓仙道之果无乎？是犹见赵高董卓，便谓古无伊周霍光。

见商臣冒顿，而云古无伯奇孝己也。

又神仙集中有召神劾鬼之法，又有使人见鬼之术。

俗人闻之，皆谓虚文。

或云天下无鬼神，或云有之，亦不可劾召。

或云见鬼者，在男为觋，在女为巫，当须自然，非可学而得。

按汉书及太史公记皆云齐人少翁，武帝以为文成将军。

武帝所幸李夫人死，少翁能令武帝见之如生人状。

又令武帝见灶神，此史籍之明文也。

夫方术既令鬼见其形，又令本不见鬼者见鬼，推此而言，其馀亦何所不有也。

鬼神数为人间作光怪变异，又经典所载，多鬼神之据，俗人尚不信天下之有神鬼，况乎仙人居高处远，清浊异流，登遐遂往，不返於世，非得道者，安能见闻。

而儒墨之家知此不可以训，故终不言其有焉。

俗人之不信，不亦宜乎？惟有识真者，校练众方，得其徵验，审其必有，可独知之耳，不可强也。

故不见鬼神，不见仙人，不可谓世閒无仙人也。

人无贤愚，皆知己身之有魂魄，魂魄分去则人病，尽去则人死。

故分去则术家有拘录之法，尽去则礼典有招呼之义，此之为物至近者也。

然与人俱生，至乎终身，莫或有自闻见之者也。

岂可遂以不闻见之，又云无之乎？若夫辅氏报施之鬼，成汤怒齐之灵，申生交言於狐子，杜伯报恨於周宣，彭生讬形於玄豕，如意假貌於苍狗，灌夫守田蚡，子义掊燕简，蓐收之降於莘，栾侯之止民家，素姜之说谶纬，孝孙之著文章，神君言於上林，罗阳仕於吴朝，鬼神之事，著於竹帛，昭昭如此，不可胜数。

然而蔽者犹谓无之，况长生之事，世所希闻乎！望使必信，是令蚊虻负山，与井蟆论海也。

俗人未尝见龙麟鸾凤，乃谓天下无有此物，以为古人虚设瑞应，欲令人主自勉不息，冀致斯珍也。

况於令人之信有仙人乎！

世人以刘向作金不成，便谓索隐行怪，好传虚无，所撰列仙，皆复妄作。

悲夫！此所谓以分寸之瑕，弃盈尺之夜光，以蚁鼻之缺，捐无价之淳钧，非荆和之远识，风胡之赏真也。

斯朱公所以郁悒，薛烛所以永叹矣。

夫作金皆在神仙集中，淮南王抄