柱，妄掘鑿溝瀆，或閉塞壅閼，當通而不得通有幾何乎？今是水泉，或當流，或當通，又言閉塞穿鑿之幾何也？今水泉當通，利之乃宣，因天地之利瀆，以高就下。

今或有不然，妄鑿地形，皆為瘡瘍；或有塞絕，當通不通。

王治不和，地大病之，無肯言其為疾病痛者。

地之精神，上天告愬不通，日無止也。

天地因而俱不說喜，是以太和純氣難致也，真人寧解不邪？」「唯唯。﹝起﹞今人生天地之間，會當得室廬以自蓋，得井飲之，云何乎？」「善哉，子之言也。

今天不惡人有室廬也，乃其穿鑿地大深，皆為瘡瘍，或得地骨，或得地血，何謂也？泉者，地之血；石者，地之骨也；良土，地之肉也。

洞泉為得血，破石為破骨，良土深鑿之，投瓦石堅木於中為地壯，地內獨病之，非一人甚劇，今當云何乎？地者，萬物之母也，樂愛養之，不知其重也，比若人有胞中之子，守道不妄穿鑿其母，母無病也；妄穿鑿其母而往求生，其母病之矣。

人不妄深鑿地，但居其上，足以自彰隱而已，而地不病之也。

大愛人使人吉利，今願聞自彰隱多少而可。

凡動土入地，不過三尺，提其上，何止以三尺為法？然一尺者，陽所照，氣屬天；二尺者，物所生，氣屬中和；三尺者，屬及地身，氣為陰。

過此而下者，傷地形，皆為凶。

古者穴居云何乎？同賊\地形耳。

多就依山谷，作其巖穴，因地中又少木梁柱於地中，地中少柱，又多倚流水，其病地少微，故其人少病也。

後世不知其過，多深賊\地，故多不壽，何也，此劇病也。」﹝止﹞

〔附〕穿地見泉，地之血也；見石，地之骨也；土，地之肉也。

取血、破骨、穿肉，復投瓦石堅木於地中，為瘡。

地者，萬物之母也，而患省若此，豈得安乎？凡人居母身上，亦有障隱多少。

穿地一尺，為陽所照，氣屬天；二尺者，物之所生，氣屬中和；三尺者及地身，陰。

過此已往，皆傷地形也。

〔附〕今天不惡人有廬室也，乃惡人穿鑿地太深，皆為創傷，或得地骨，或得地血者，泉是地之血也，石為地之骨也。

地是人之母，妄鑿其母，母既病愁苦，所以人固多病不壽也。

凡鑿地動土，入地不過三尺為法：一尺者，陽所照，氣屬天也；二尺者，物所生，氣屬中和也；三尺者及地身，氣屬陰。

過此而下者；傷地形，皆為凶也。

古者依山谷巖穴，不興梁柱，所以其人少病也，後世賊\土過多，故多病也。

﹝起﹞「今時時有近流水而居，不鑿井，固多病不壽者何也？此天地既怒，及其比伍，更相承負，比若一家有過，及其兄弟也。

今人或有不動土，有所立，但便時就故舍，自若有凶，何也？是者行不利犯神。

何神也？神非一，不可豫名也。

真人曉邪？」「唯唯。﹝止﹞

〔附〕「今時有近流水而居，不鑿井，何故多病不壽，何也？」答曰：「如此者，是明天地既怒，及其比伍，更相承負，比如一家有過，及其兄弟也。

是知穿地皆下得水，水乃地之血脈，寧不病乎？」又云，有問者曰：「今人或有不動土，有所立，便旦時有就故舍，自若有凶，何也？」答曰：「如是者行動不利，犯神凶也。」問曰：「犯何神也？」答曰：「神者非一，不可務名也。」

是故人居地上，不力相教為善，故動作過反相及也。

是者冤。

今人或大遠流水，會當得井水飲之乃活，當云何乎？」「善哉，子之言也。

然有故井者，宜使因故相與共飲之，慎無數易之；既易，宜填其故，塞地氣，無使發泄；飲地形，令地衰，不能養物也。

填塞故，去中壯，何謂也？謂井中瓦石材木也，此本無今有，比若人身中有奇壯以為病也。」「可●哉！可●哉！卿不及天師詳問之，不但知是。」「真人來前。」「唯唯。」「子問事，恆常何一究詳也？」「所以詳者，比與天師會見，言人命在天地，天地常悅喜，乃理致太平，壽為後，是以吾居天地之間，常駭忿天地，故勉勉也。

天地不和，不得竟吾年。」「善哉，子之言也。

吾所以常恐駭者，見天地毒氣積眾多，賊\殺不絕，帝王愁苦，其治不平，常助其憂之，子何豫助王者憂是乎？」「吾聞積功於人，來報於天，是以吾常樂稱天心也。」「善哉子意。」「今天師既開通愚生，示以天忌，願復乞問一疑事。〈起〉今河海下田作室廬，或無柱梁，入地法三尺輒得水，當云何哉？」「善乎，子之問也。

此同為害耳，宜復淺\之。

此者，地之薄皮也，近地經脈。

子欲知其效，比若人，有厚皮難得血，血出亦為傷矣；薄皮者易得血，血出亦為傷，俱害也。

故夫血者，天地之重信效也；夫傷人者，不復道其皮厚與薄也，見血為罪名明白。

夫人象天地，不欲見傷，傷之則怒，地何獨欲樂見傷哉？夫天地，乃人之真本，陰陽之父母也。

子何從當得傷其父母乎？〈止〉真人宜深念是於赤心，愚人或輕易，忽然不知，是為大過也。〈起〉今子當得飲食於母，故人穿井而飲之，有何劇過哉？子言已失天心明矣。

今人飲其母，乃就其出泉之處。

故人乳，人之泉坼也。

所以飲子處，比若地有水泉可飲人也。

今豈可無故穿鑿其皮膚而飲其血汁邪？〈止〉真人難問甚無意。」「愚生有過，觸天師忌諱。」「不謙也。

然難問不極，亦不得道至訣也。

不惡子言也，此必皇天大疾，乃使子來，口口問是，此故子言屈折不止也。」「今唯天師原之，除其過。

愚生欲言，不能自禁止。」「平行，何所謙。

子既勞為天地遠來問，慎無閉絕吾書文也。」「唯唯。

凡人不見睹此書，不自知罪過重，反獨常共過罪天地，何不和也？治何一惡不平也？」「不知人人有過於天地，前後相承負，後生者得并災到，無復天命，死生無期度也。

真人努力，無滅去此文，天地且非怒人。」「唯唯。」「真人被其謫罰，則凶矣。」「唯唯。」「書以付歸有德之君，宜以示凡人，人乃天地之子，萬物之長也。

今為子道，當奈何乎？俱各自深思，從今以往，欲樂富壽而無有病者，思此書言，著之胸心，各為身計，真人無匿也，傳以相告語。

今天地之神，乃隨其書而行，察視人言，何也？真人知之邪？今以何知其隨人而行，以吾言不信也。

子誡絕匿此書，即有病；有敢絕者，即不吉，是即天地神隨視人之明證也，可畏哉！」「唯唯。」「行去，自勵自勵！夫人命乃在天地，欲安者，乃當先安其天地，然後可得長安也；今乃反愁天地共賊\害其父母，以何為而得安吉乎哉？前後為是積久，故災變不絕也，吾語不誤也。

吾常見地神上自訟，未嘗絕也。

是故誠\知其□□見真人，比如丁寧問之即知為天使。

真人來問，是天欲一發覺此事，令使人自知，百姓適知責天，不知深自責也。」「今天何故一時使吾問是乎？」「所以使子問是者，天上皇太