根据山形改名为“象山”。自称为“象山居士”又称“象山翁”。1这在6九渊心学的展过程中至关重要。“每诣城邑环坐二三百人至不能容。结茅象山学徒复大集。居山五年来见者案籍数千人”1。6九渊讲论终日不倦有一段文字描述其讲学的盛况：先生常居方丈。每旦精舍鸣鼓则乘山荞至。会揖升讲坐容色粹然精神炯然。学者又以一小牌书姓名年甲以序揭之观此以坐少亦不下数十百齐肃无哗。诲以收敛精神间举经语为证。音吐清响听者无不感动起兴起平居或观书或抚琴。佳天气则徐步观瀑至高诵经训歌楚辞及古诗文雍容自适。虽盛暑衣冠必整肃望之如神。诸生登方丈请晦和气可掬随其人有所开或教以涵养或晓以读书之方未尝及闲话亦未尝令看先儒语录。25oooo528_1799_1讲学的盛况、讲学的方法、风格及特点在这一段文字中说得很清楚。

通过6九渊的讲学在他的周围聚集人数众多的信仰者形成一个学派。他不重视著述“不立文字”。有人劝6九渊著书。他回答说：“‘六经’注我我注‘六经’。”又说：“学苟知道‘六经’皆我注脚。”3（他的大儿子编成的《象山先生全集》大多数是6氏的书信与讲学的言论。经过后人不断的增益又收进《年谱》等材料198o年中华书局整理出版了点校本《6九渊集》计36卷。）因此讲学在6氏的学术体系形成与传播过程中具有特别重要的意义。

6学作为一个学派又是在同其他学派相互斗争相互吸收的过程中形成展起来的。6九渊与朱熹争论在中国封建社会后期的学术文化的展上是一件大事。朱6之争一次是淳熙二年鹅湖之会的为学之方的争议一次是淳熙十五年的“无极”“太极”之辩。

在鹅湖之会之前朱6矛盾已经出现。吕祖谦于淳熙二年去武夷访朱熹住一个多月朱熹送吕祖谦到江西信州鹅湖。为调和朱6分歧祖谦约朱熹与6九寿、九渊兄弟相会。6九龄子寿、6九渊子静自金溪来。除二6外还有刘子澄及“江浙诸友”。1吕祖谦知道6与朱议论有异同“欲会归于一而定其所适从”。鹅湖之会的情况据6九渊的回忆朱6相会展开辩论“至晚方罢”。次日九渊请他哥哥先说6子寿将准备好的一诗朗诵出来：孩提知爱长知钦古圣相传只此心。

大抵有基方筑室未闻无址忽成岑。

留情传注翻榛塞着意精微转6沉。

珍重友朋相切琢须知至乐在于今。

子寿才读了四句朱熹对祖谦说：子寿早已上子静的船了。诵完诗6九渊说在途中也和了家兄一诗：1《6九渊集》卷13《与朱子渊二》。

1《宋元学案》卷58《象山学案》。

3《宋史》卷434《6九渊传》。

1《吕东莱文集·本传》墟墓兴哀宗庙钦斯人千古不磨心。

涓流滴到沧溟水拳石崇成泰华岑。

易简功夫终久大支离事业竟浮沉。

诗还没有读完朱熹面色很不好看。当读完后两句：“欲知自下升高处真伪先须辨只今。”1朱熹老大不愉快于是各自休息。次日朱6再辩论难往复持续数日。吕祖谦虚心相听。三年以后当6子寿来访朱熹和诗：德业流风夙所钦别离三载更关心。

偶携藜杖出寒谷又枉篮舆度远岑。

旧学商量加邃密新知培养转深沉。

只愁说到无言处不信人间有古今。

朱熹的意思是为学应当泛观博览而后归之于约。二6的意思是先明本心而后使之博览。6九渊在诗中讥朱熹的为学之方是繁琐是“支离”；朱熹认为6九渊是不信古今的“无言”空疏之学。

还有朱6的“道问学”与“尊德性”之争。关于这两者的差别朱熹说：“尊德性所以存心而极乎道体之大也；道问学所以致知而尽乎道体之细也。”两人也都意识到两者不能去其一但侧重点与进德的次序不一样按黄宗羲的话来说是6以“尊德性为宗”朱以“道问学为主”。6主张明本心“先立乎其大”；朱认为“格物穷理”则吾知自致。

淳熙十五年前后又有无极、太极之辩。开始是梭山先生6九韶（子美）与朱氏辩“无极而太极”这一句认为“太极”上面又加“无极”二字与周敦颐的《通书》不一样；二程也没有说过“无极”。《太极图说》的“无极而太极”来自陈抟（希夷）是老氏之学。朱熹“大谓不然”。6九渊站在他哥哥6九韶一边支持梭山把这场辩论进行下去。由此又涉及到对“极”、“中”、“一”等概念、范畴的辩论。

朱6之争一方面使道学与心学的基本分歧明朗化划清界限形成学派。

同时二人在相互论难中又促进思考推动自身学派的展。鹅湖之会在淳熙二年（1175）六年后也就是淳熙八年（1181）6九渊去南康拜访朱熹时朱熹为南康守他请九渊登白鹿洞书院为诸生讲“君子喻于义小人喻于利”一章九渊的阐为朱熹大加赞赏。太极无极之辩以后朱熹要门人同志“兼取两家之长不轻相诋毁”。

程颐理学到了南宋虽然没有成为学术上的宗主但已经有了相当大的影响朱熹成了理学的集大成者。程朱理学也有其自身的弱点没有脱离传注章句的路数其正心诚意一套说教在南宋社稷面临覆亡时很难奏效。朱学在当时的命运并不好。6学把理又归之于心以它的“简易”心学在讲学与争论中展了自己。朱学、6学再加上吕学成为南宋学术思想中鼎足而三的主要学术流派。

心学理论6九渊的心学理论没有脱离“理”的教条他认为“理”充塞于天地中说：“此理充塞宇宙天地鬼神且不能违异况于人乎？”1又说：“塞1鹅湖之会事各种记载略有不同诗句文字个别地方亦有不同。此依《6九渊集》卷34、卷36《年谱》。1《6九渊集》卷11《与吴子嗣八》。

宇宙一理耳学者之所以学欲明此理耳。”2他由“理”论说“势”但理是根本势是从属这就是他的“理主势宾”的观点：“窃谓理势二字当辨宾主。天下何尝无势势出于理则理为之主势为之宾。”16九渊也说“道”认为“道外无事事外无道”。就这些方面来说6九渊与朱熹不存在分歧。

但6九渊认为心是宇宙的本体这才是根本。他指出：四方上下曰宇往古来今曰宙。宇宙便是吾心吾心即是宇宙。千万世之前有圣人出焉同此心同此理也。千万世之后有圣人出焉同此心同此理也。东南西北海有圣人出焉同此心同此理也。25oooo528_18o3_16九渊认定“心”与“理”不能分二根本是“心”这就是他的心学的实质。6九渊说：“盖心一心也；理一理也至当归一精义无二此心此理实不容有二。