故渐晓得事实不尽如理想。对于‘革命’、‘政治’、‘伟大人物’..皆有‘不过如此’之感。有些下流行径鄙俗心理以及尖刻、狠毒、凶暴之事以前在家庭、在学校所遇不到的此时却看见了；颇引起我对于人生感到厌倦和憎恶。”1为了摆脱因对人生感到厌倦和憎恶引起的痛苦1913年春梁漱溟辞去了《民国报》记者之职回到家中潜心于佛学过起了隐居生活。

1916年梁漱溟在《东方杂志》上表了《究元决疑论》长文此文分为“究元”和“决疑”两大部分其宗旨是“批评古今中外的各家学说唯独推崇佛学一家”2。就内容来看《究元决疑论》实际上是梁漱溟本人生活和思想的总结是他为生活在大变动时代的人们提供的一幅医治精神空虚而感到忧虑、不安和痛苦的药方即他在此文的“跋”中所说“为世间拔诸疑惑苦恼”。尽管在理论上《究元决疑论》并没有什么重大创见但它那立论的方法广博的知识尤其是对人们所普遍关切之人生问题的探索获得了学术界的好评。1916年底蔡元培应当时教育总长范源廉之邀从欧洲回国接受北京大学校长一职。他途经上海时看到了《东方杂志》上的这篇文章读后颇感兴趣。不久当梁漱溟经范源廉介绍前去拜访时蔡便当面邀请梁漱溟这位年仅24岁的中学毕业生到北大教书讲授印度哲学。

梁漱溟当时任北洋政府司法总长张耀曾的机要秘书尽管他接受了蔡元培的邀请但直到1917年1o月他才到北大正式上课。到北大的第一天他在校长室找到蔡元培和文科学长陈独秀问他们对孔子持什么态度。蔡元培感到有些突然犹豫了一阵回答说他们并不反对孔子儒家学说作为一门学问值得研究至于孔子历史上的影响和地位可以讨论。梁则表示他“不仅仅是不反对而已”他“这次来北大除替释迦、孔子挥外不再做旁的事”。因此他在讲授印度哲学之余又陆续开设了唯识哲学、儒家哲学、孔子铎旨等课程并出版了《印度哲学概论》（1918年由商务印书馆出版）和《唯识述义》（192o年由北大出版）两书。当时思想文化界围绕什么是东方文化什么是西方文化东西文化孰优孰劣中国文化的出路是东方化还是西方化等问题争论得十分激烈。为了研究这些问题梁漱溟于1918年1o月在《北大日刊》上登了一则广告征求有志于研究东方学的人。但由于新文化运动的影响人们大都醉心于西学对东方学无大兴趣因而“应者寥寥”。梁漱溟只好在哲学研究所开办了一个“孔子哲学研究会”将自己的意思“略微讲了一个梗概”。“孔子哲学研究会”只维持了一段时间到这年11月底因父亲梁济自杀的影响便搁置下来。但梁漱溟对东西文化的研究仍在进行。192o年秋他开始在北大讲“东西文化及其哲学”部分讲稿陆续在《少年中国》上刊载。1921年暑假他应山东省教育厅的邀请到济南作了4o天的“东西文化及其哲学”的演讲。是年秋演讲稿整理出版。这是梁漱溟第一部有重大影响的著作。在此书中梁漱溟“批评东西文化各家学说而独挥孔子哲学”从文化渊源和人生哲学上对五四新文化运动进行了全面的清算“并指出世界最近未来将是中国文化的复兴”。《东西1梁漱溟：《我的自学小史》见《我的努力与反省》漓江出版社1987年版第36—37页。2《梁漱溟问答录》湖南人民出版社1988年版第33页。

文化及其哲学》的出版标志着梁漱溟“从青年以来的一大思想转变”1。此书认为文化是“生活的样法”而生活是“事的相续”“事的相续”又是“意欲”活动的结果由于意欲的不同产生了人生三大问题即人与自然人与他人人与宇宙间的因果法则。与这种问题相适应便形成了人类的三大文化路向即“向前面要求”、“调和持中”和“反身向后去要求”这三大文化路向的代表分别是西方、中国和印度它们之间的一切差异就在所走文化路向的不同。书中依据中国的陆王心学和西方的柏格森生命哲学对孔子哲学进行了新的诠释建立起中西合璧的“新孔学”。梁漱溟既反对“全盘西化”也在理论上不赞成中西文化的互补调和而主张“对西方文化是全盘承受而根本改过”同时“批评地把中国原事态度重新拿出来”。他通过对西方社会经济、思想、学术之“变迁”的考察得出“世界未来的文化将是中国文化的复兴”的结论。

《东西文化及其哲学》引起了巨大的社会反响一年之内就连续再版了5次盛况空前。梁漱溟本人也因此成了现代中国著名的文化保守主义者和新儒学的开启者。

1924年秋为了实践自己对教育问题的“新认识”、“新设想”梁漱溟辞去了北大教席前往山东担任曹州六中校长并负责筹办拟议中的曲阜大学。犹如北京大学是中国新式教育的中心一样拟议中的曲阜大学将是中国传统教育的中心。但梁漱溟在山东没有呆很长的时间1925年春他就辞去了曹州六中校长的职务回到北京。先居清华园编刻他父亲的遗文《桂林梁先生遗书》后移居什刹海与追随他来北京的十几个曹州六中学生同住共读从事讲学。

1927年5、6月间梁漱溟应他的老朋友李济深的一再邀请去了广东其目的是实验他的“乡治”计划。所谓“乡治”按梁本人的解释“即从乡村自治入手改造旧中国建立一个新中国”1。据梁说这是他经过几年的烦闷思索而得来的“最后觉悟”。开始梁漱溟打算在广州招收一批学生仿“农民运动讲习所”开办一个“乡治讲习所”。为此他利用自己代李济深为国民党广州政治分会建设委员之便拟了一份《请示乡治讲习所建议书》报请广州政治分会和国民党中央审批。由于国民党中央各机构相互推诿开办乡治讲习所之事不了了之。

1929年2月梁漱溟离粤北上一路参观考察了陶行知的晓庄乡村师范黄炎培的中华职业教育社在江苏昆山办的乡村改进会晏阳初的中华平民教育促进会在河北定县办的乡村改革实验区以及阎锡山的山西地方自治。后来他把自己一路所见所闻和感想写成《北游所见纪略》表在《村治月刊》上。

本来梁这次北上参观考察的