会思潮变迁的全貌。

郑师渠著《晚清国粹派文化思想研究》（北京师大出版社1993年版）一书系统考察了以章太炎、刘师培诸人为代表的晚清国粹派和国粹主义思潮崛起的历史机缘并对国粹派的文化思想包括文化观、史学思想、伦理思想、经学思想及其历史地位等作了具体深入的探讨。作者认为：“国粹派及国粹思潮的崛起实从一个侧面鲜明地彰显了2o世纪初年中国社会政治、文化变动及其相互交感的时代品格。因此国粹派及国粹思潮的出现决非如某些论者所说是封建地主阶级复古思潮在革命派队伍中的顽强表现；而应当说是资产阶级民主革命思潮在传统的学术文化领域的延伸”。对于国粹派及其思潮的历史地位至少可以指出以下几点：（一）藉中国的历史文化为时代和革命酿造了爱国主义的漏点；（二）俗化、历史化孔子与《六经》于思想解放的意义；（三）开创了近代“国故研究之新运动”的先河；（四）提出了关于中国文化问题的新思路；（五）提出了某些积极的新文化主张。蒋俊、李兴芝的《中国近代的无政府主义思潮》、汤庭芬的《中国无政府主义研究》和徐善广、柳剑平的《中国无政府主义史》等书在详细考察了无政府主义从传入、流传、衰落到破产的全过程基础上不仅探讨了近代无政府主义在中国兴起的历史条件与思想来源而且还具体探讨了中国无政府主义与维新派、资产阶级革命派以及与五四运动、中国早期知识分子、马克思主义等的关系。对中国无政府主义历史地位的判断各书作者均持分析的态度注意避免简单化。他们多认为中国无政府主义是在二十世纪初中国特定的社会历史背景下形成的这决定了它与欧洲无政府主义有不尽相同的历史作用。在马克思主义未传到中国之前它的影响在客观上有一定的积极作用在马克思主义传播到中国后它才逐渐走上了反马克思主义的道路成为中国革命的严重障碍。

近代学术思想史近年来近代学术思想史愈益为学术界所重视出版的成果渐多。侯外庐主编的《中国近代哲学史》和冯契主编的《中国近代哲学史》（上下册）对中国近代学者的思想历程都作了详细和深入的考察。二书是这方面有代表性的系统性著作。

传统学术的核心是儒学。龚书铎的《晚清儒学论略》一文对晚清儒学的变化作了宏观的探讨。他认为鸦片战争前的清代儒学虽承明季之绪而衍变乾隆后更出现了程朱与6王之辨宋学与汉学之争以及今文经学的复兴等等但是这些都是在儒学内部生的是儒学内部各派之间的消长兴衰以及各自地位的竞争不影响儒学的总体地位。使儒学生重大变化是在晚清。其间理学、今文经学、汉学都曾经有过相对的兴盛但没有形成哪一派独盛的局面。而儒学各派的复兴也不是由于哪一派比哪一派进步而是因为“时势”的关系。不论哪一个阶级或哪一个政治派别他们都因面对着巨大“变局”而要去应付或改变这种局面而从儒学某一学派中去寻求思想武器；尽管他们的政治立场和目的很不相同。“儒学各派都趋向于经世致用包括被指责为空疏的宋学和琐碎的汉学这是晚清儒学的一个特点”。晚清儒学各派去门户之见主张调和会通固然反映了在时代剧变的情势下它本身所具有的调整、适应的能力同时也表现出儒学的中心正统地位的动摇。而面对西学的冲击“儒学和西学既存在着矛盾和斗争又有着调和会通。儒学和西学的调和会通是晚清儒学生重大的变化也是它的正统地位生更大动摇的表现”（《近代中国与文化抉择》北京师大出版社1993年版）。

经学则为儒学的中坚。汤志钧著《近代经学与政治》（中华书局1989年版）一书原名《近代经学》虽涉及经学与政治的关系颇多仍不失为一部有关探讨近代经学史的著作。除导论外本书共七章：第一章汉学的复兴；第二章经学的递变；第三章经学的锢蔽；第四章经学的改造；第五章“旧学”和“新学”；第六章“革政”和革命；第七章经学的终结。本书指出：“鸦片战争以后由于外国资本主义的侵入中国一步一步地变成了一个半殖民地半封建的社会。情况变了经学的传统地位没有变；内容变了经学的形式没有变。”它以为近代经学有以下特点：（一）统治阶级利用经学锢蔽思想进步的思想家利用经学昌言变革成为半殖民地半封建社会的一种特殊思想形态；（二）根据经书立论拘守经义的情况有所改变。根据社会需要借用儒经的倾向逐益明显。它与封建时代的经学有别；（三）近代经学继承了前人的经学遗产但在新的历史条件下又为不同的阶级或阶层服务；（四）近代经学充满斗争而论战的双方都是以经学为形式。

长期以来学术界对清代尤其是晚清理学缺乏研究。史革新著《晚清理学研究》就晚清理学的演变进程、程朱6王的论辩与调和、汉宋对峙与合流、理学经世思想的形成、理学与西学的冲突及其衰落诸问题作了有意义的系统的探讨。作者认为晚清理学处于与宋明和清初不同的历史环境具有自己的时代特征这便是讲求“实学”、“实政”注重“事功”的提倡和“外王”的开掘。在思想理论上它基本上墨守孔孟程朱的道统学统无所创新使其在总体上陷于僵化；其积极方面则在于理学中的一些思想因素如“格物致知”等被赋予近代的意义成为沟通古今和中外思想衔接的桥梁。尤其是“求变”、“务实”的“理学经世”思想较多地强调了向外求知和“开外王”在一定程度上纠正了宋明理学偏于“内圣”的偏颇顺应了近代学术文化的展趋势并为后来的新儒家反思和改造提供了借鉴。“历史证明传统儒学单靠自身的力量实行局部的改造和调节是无法近代化的只有通过近代的科学民主思想的洗礼才能使它走出中世纪的深谷”。

一向寂寞的近代史学史研究近年来却是成果迭出。吴泽主编的《中国近代史学史》（