不师于心；能转古人不为古转。为语言一一从胸襟流出”1而卓然独立。

万历二十年（1592）袁宏道中进士但没有立即被朝廷委派官职。然而仕途之门已入他多年的愿望总算实现因此心情舒畅在家乡石浦河畔袁宏道时常与亲友相聚吟诗饮酒谈禅遨游悠闲自得。他这时候对文坛上的复古运动已深表不满认为诗文应当随意而不应模拟蹈袭作茧自缚。在《答李子髯诗》中袁宏道写道：“若问文章事应须折此心。”“草昧推何、李闻知与见知。机轴虽不异尔雅良足师。后来富文藻诎理竞修辞。挥斤薄大匠裹足戒旁歧。模拟成俭狭莽荡取世讥。直欲凌苏柳斯言无乃欺。当代无文字闾巷有真诗。却沽一壶酒携君听《竹枝》。”2在他看来复古之作不如民间俚曲。

万历二十三年（1595）袁宏道被选为吴县（今属江苏）县令。在任上他判案果断与民方便颇受地方拥戴。然而也招致当道者的不满加上吏事繁杂难得清闲他觉得“人生作吏甚苦而作令为尤苦若作吴令则其1《明史》卷二八八《袁宏道传》。

2袁中道：《吏部验封司郎中中郎先生行状》《珂雪斋文集》卷九。

3《花朝即事》《袁宏道集笺校》卷一第19页。

1袁中道：《吏部验封司郎中中郎先生行状》。

2《答李子髯》《袁宏道集笺校》卷二第81页。

苦万万倍直牛马不若矣”3。因此第二年他便托故辞职。

为了消除胸臆的不快袁宏道离开吴县后并没有立即回乡而是遍游东南名胜徜徉于无锡、杭州、绍兴、桐庐、歙县佳山秀水间与友人陶望龄、潘景升等诗酒酬答奇文共赏。三个多月“无一日不游无一游不乐无一刻不谈无一谈不畅”而且“诗学大进诗集大饶诗肠大宽诗眼大阔”4。尤其是当他在杭州读到徐渭遗稿《阙编》时“不觉惊跃”“如魇得醒”为徐渭“恣臆谈谑了无忌惮”的诗风所倾倒1从而愈加对李攀龙、王世贞等“后七子”的复古文风表示不满提出了“独抒性灵不拘格套”的创作主张要求诗文创作必须“从自己胸臆流出”写出更多的“本色独造语”2反对一味追求缺乏真实情感的复古模拟。他抨击复古派笼罩的文坛扼杀了创作的生机指出秦汉作者与盛唐诗人多变的创作手法才是后人学习的楷模不然舍本逐末仅仅以“剿袭模拟影响步趋”就会将诗文创作引入死路流于形式而起不到诗文言志的作用。袁宏道尖锐地指出复古派及其末流的拟古之作犹如“粪里嚼渣顺口接屁倚势欺良如今苏州投靠家人一般。记得几个烂熟故事便曰博识；用得几个见成字眼亦曰骚人。计骗杜工部囤扎李空同一个八寸三分帽子人人戴得。以是言诗安得而不诗哉！”3除公开反对复古派末流的文风外袁宏道还以自己的创作实践来推动文体的解放。他写下《逋赋谣》、《竹枝词》等反映现实生活的诗歌通俗而清新隽秀而活泼；又写下《虎丘》、《灵岩》、《湘湖》、《西湖》等数十篇游记状物抒情毫无雕饰之弊“俱从真源中溢出别开手眼一扫王、李云雾天下才人文士始知疏瀹心灵搜剔慧性以荡涤摹拟涂饰之病”4。

东南游归袁宏道携眷属暂寓仪征在这运河孔道与南北文友赋诗谈文宣传自己的“性灵”说。万历二十六年（1598）起为顺天府（今属北京）教授。次年迁国子监助教。第三年补礼部仪制清吏司主事。

北京毕竟是明朝文化中心所在袁宏道在京中得以博览公家收藏的丰富图籍又和谢肇淛、黄辉及兄袁宗道、弟袁中道等结为“葡萄社”在城西崇国寺品评诗文论古说今颇感闲适快乐。他一方面通过广泛阅读、交友讨论逐渐纠正以前“偏重悟理”过分强调自我的倾向“遂一矫而主修自律甚严自检甚密以澹守之以静凝之”1；另方面他对复古派末流的批驳也更有力度和深度。袁宏道系统地分析了唐宋诗文的风格认为：“如元、白、欧、苏与李、杜、班、马真足雁行。坡公尤不可及宏谬谓前无作者。而学语之士乃以诗不唐、文不汉病之何异责南威以脂粉而唾3《沈广乘》《袁宏道集笺校》卷五第242页。

4《解脱集之四·尺牍·伯修》《袁宏道集笺校》卷十一第492页。1《徐文长传》《袁宏道集笺校》卷十九第715—716页。

2《叙小修诗》《袁宏道集笺校》卷四第187页。

3《与张幼于书》《袁宏道集笺校》卷十一第5o2页。

4《公安县志·袁宏道传》转引自施蛰存：《晚明二十家小品·附录甲》光明书局1935年版第359页。

1袁中道：《吏部验封司郎中中郎先生行状》。

西施之不能效颦乎！”2他还说：“宋人诗长于格而短于韵而其为文密于持论而疏于用裁。然其中实有秦汉而绝盛唐者。”3对“文必秦汉诗必盛唐”的复古主张进行了具体的批驳使文风得以扭转。钱谦益后来在评论袁宏道的影响时称他推动文风的转变使诗文创作出现生机“其功伟矣”4。

万历二十八年（16oo）袁宏道因兄宗道去世乃上《告病疏》请假归。他筑“柳浪馆”于公安城南终日与少年旧友吟诗作文寄趣山水。他还游武当山、桃源县等名胜对接青引黛的大自然出由衷的赞叹并且钦慕陶潜能悟彻人生于长林丰草间寻求自适“宁乞食而不悔”1。袁宏道在柳浪湖一住就是六年直至万历三十四年（16o6）才返京任职。

袁宏道返京后究心戏曲、研究他称赞《金瓶梅》、《水浒传》、《四声猿》等作品认为它们能“意气豪达”脱去传统窠臼别开生面。袁宏道著《觞政》谈论酒文化等并将嘉靖以来的这些新意盎然的、戏曲与儒家经典相提并论给予高度的评价。不久袁宏道迁吏部验封司主事官至吏部考功员外郎。他一度主持陕西乡试乘兴游嵩山、华山写下笔墨浑厚蕴藉的游记与诗歌“极一唱三叹之致”2。

万历三十八年（161o）袁宏道以吏部验封司郎中告归。此时公安正值大水他卜居沙市筑砚北楼以便晚年在此“息影卧游”游艺诗书“疏瀹性灵”3。但不久患病不起竟于九月初六日（1o月2o日）遽然去世4终年四十三岁。

袁宏道一生倡“性灵说”强调诗文创作的直抒性灵对荡涤复古派末流的模拟文风起到重要的作用与其兄宗道、弟中道同称“公安三袁”为“公安派”的领。他的诗文有《锦帆集》、《解脱集》、《瓶花斋集》、《潇碧堂集》等后来集为《袁中郎集》（即《袁宏道集》）。

袁宗道袁宗道（156o—16oo）字伯修号石浦生于嘉靖三十九年二月十六日（156o年3月13日）。1