母以为荣。兄长以为乐。游幸登临之地。军人可半额而入之；饮食衣服之肆。于军人则稍廉其值。其行军于野也。则乡人曲意优待之如宾。苟临战而遁逃避匿。或作非行以损全军之名誉。一经屏斥。则父母、兄弟、邻里、亲族引为深耻奇辱。生者有生之辱。无死之荣。是以从军者有从军之乐。而有玷名辱国之畏。故当出乡之日。诀别于其亲曰：此身已非父母有矣。盖有入军即以此身许国之意也。呜呼！他国之至为重视者。而吾国视为至贱。若以吾国之贱丈夫。而与彼劲悍无前之国民兵战。其能胜之乎？是犹投卵于石。热雪于炉而已。吾国自清末以来。每有战事。败多胜少。即此类也。

“我华夏各族。以汉族之驯良懦弱。冠绝他族。。俯首帖耳。呻吟于异族之下。奴颜隶面。恬不为耻。周之于西戎。汉之于匈奴。晋之于五胡。唐之于突厥。宋之于金辽。明之于清。清之于英法俄德日本。二千馀年以来。鲜不为异族所践踏。铁蹄之所向。中原为丘墟。风所及。如瓦之解。如冰之消。长城以北之地。俨为蛮族一大游牧场。呜呼！举国皆如嗜鸦片之学究。若罹癞病之老妇。而与犷悍无前之壮夫相斗。亦无怪其败矣。”

这篇文章是一位署名为“神州自由生”地人所做。在《京华日报》上一经发表。立刻掀起来了轩然大波。

其实，孙纲仔细看完这篇文章后，觉得这位作者写的还是相当有道理的。

“国民之战斗力，保国之大经也。一国之内，地有文武之差，民有勇怯之别，如泰西之壮武，中华之文弱是也。天下之大，种族之多，国民有勇怯文武之差异，故亦理势之当然矣。自历史上之陈迹征之，我中华之民系尚文之民，而非尚武之民；系好利之民，而非好战之民。近世我国无论内外，凡交兵少有得胜之役，其近因虽多，而其远因实在吾国人之性情也。”

“日人有言曰：军者，国民之负债也。军人之智识，军人之精神，军人之本领，不独限之从戎者，凡全国国民皆宜具有之。呜呼！此日本所以独力战胜强俄而不免于亡国也欤？日本之国制，昔为封建，战争之风，世世相承，刚武不屈之气，弥满三岛。蓄蕴既久，乃铸成一种天性，虽其国之儿童走卒，亦莫不以大和魂三字自矜。大和魂者，日本尚武精神之谓也。日本区区三岛，其面积与人口，遥不及我四川一省；而国内山岳纵横，无大川、长河，故交通之道绝；举全国财力，仅及百二十万万，其民之贫乏无状，可以概见。然而能出精兵数十万，拥舰队与我华夏争锋，败后犹能力敌强俄侵陵，军卒战迹遍亚非两洲，其国虽危而不亡，何也？盖由其国人之脑质中，含有此种特别之天性而已。”

作者关于中国国民性情的探究，以及拿中国和日本的情况做比较，分析的可以说十分深刻，证明作者是一个“学贯中西，见识广阔”的人。

但由于这篇文章言辞犀利如刀，直指占华夏各民族最多数的汉族的缺点，可以说揭了很多持“传统优越论”的人的伤疤，所以立即引来了“千夫所指”。

很快，《北华捷报》就刊登了另外一篇批驳的文章，“古语云，兵凶战危，我华夏千年文物，礼仪之邦，从不恃强凌弱，盖兵端一开，不能骤解，君民皆大受其苦。自唐时有藩镇之祸，延成五代十国，天下尽裂于称王称帝奸雄之手，及宋太祖开一代之先，行偃武修文之策，以兵祸之惨，不忍令再现也。凡我华夏汉族所立诸朝，天下大定之后，莫不崇文抑武，盖武人专以强力争胜为能，为一已之私，祸乱天下，非以文制武不可也。观西国之军，亦听国会议院之号令，当国者欲对外用兵，国会议院不准，则不能成行，亦此类也。日本以军国为先，且尽行西国兵法，然两败于我，险亡于英法俄德四国，何也？而我国驱法、败日、逐俄，岂全彼军人之力乎？甲午之役，望敌而走之将，不乏其人；一触即溃之兵，所在多有；以葺尔小邦之鲜例，比我华夏千年大国，一叶障目，可谓过矣，日人谓我汉人怯懦，而卫青、霍去病之属，岳武穆、文天祥之流，岂非汉人也欤？盖近世无识之人，每以菲薄先人为能，而不思身之根本。若举国皆为此辈，则我华夏亡无日矣。”

也不知是谁写的这篇文章（作者署名叫“萃云楼主”，怎么听着感觉和“丽春院”差不多呢？），反正孙纲看完后，感觉是有强辞夺理扣大帽子上纲上线的嫌疑。

这篇反驳的文章一经发表，立刻就有很多人“跟风而上”，大有不把“神州自由人”斗翻在地就不算完的架势。

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（五百二十三）开放舆论的“好处”

“若举国之民无分男女老幼，皆为兵众，日以好勇斗狠为能，则我华夏之情形，不问即可知矣，昔洪杨以邪教倡乱东南，流毒海内十数载，即裹胁民众悉以为兵，分男营女营，不允夫妇同居，其毁坏人伦纲常，莫以为甚。(w w w . q i s u w a n g . c o m 奇 书 网)今又有人提此悖逆之议，其非洪杨之乱党后裔乎？”这个似乎有些扯的有点远了，而且好象有人身攻击的嫌疑。并且居然把事情扯到了太平天国的时候，“用心”可以说是很有问题的。

“我国若如日本虎狼之邦，一意穷兵黩武，恐为民生之大害。前番海军大阅，我海军之规模足以雄视东亚，各国无不叹服，我民亦欢呼雀跃，谓海疆从此深固不摇，然此等钢铁巨舰，港台工事，新式枪炮，皆花费无数国帑而来，而国帑皆民之膏脂，若俱耗于军，则民生困窘必矣。何况全民皆兵！故此议甚不可行。”这个主要是从经济民生角度说了一下。

“我中华文明自古以文治教化兴于世，泰西诸国亦深佩之。自古有以夏变夷者，未闻有以夷变夏者，兵者，凶器也，”这个是老生常谈了，也不知是哪个腐儒写的，可以不必理会，离远点先。

“我中华文明，以礼义为先，所谓先礼后兵。何礼在前而兵在后？盖礼义教化之力，有大于兵者也。”一边凉快去吧。

面对这些声讨的声音，那位“神州自由人”并没有就此退缩。而是立刻用笔发起了反击，“所谓兵凶战危，当分其时势。天下一家，则安逸而绝争竞；当四分五裂之局，则人人有自危之念。(w w w . q i s u w a n g . c o m 奇 书 网)故争竞心重。而团结以拒外之心生焉，自立以侵人之念生焉。当是之时，团体以内之人民不得不勇悍轻死，不