第二节履大人迹

　　“履大人迹于雷泽，而生庖犧于成纪”。

　　这句话是《三皇本纪》对于庖犧氏之来历的说明，也可以说是记载了华胥氏对于华夏历史的贡献。

　　那么，这里的“大人”是谁？“雷泽”又在哪里？“成纪”又在何方？“成纪”这个地名又是因何而来的呢？

　　“大人”就是雷神。而雷神实际上是不存在的，所以，“履大人迹于雷泽”的真实含义，就是华胥氏遭遇了洪水，洪水把华胥氏所生活的地方变成了泽国。

　　那么，这个所谓的“雷泽”，实际上的洪水未到之前，华胥氏所生活的地方，到底在哪里呢？

　　《三皇本纪》中说：“然雷泽，泽名，即舜所渔之地，在济阴”。

　　“济阴”在现在的山西省境内。

　　宋代罗泌的《路史》也记载：“太昊伏羲氏华胥，居于华胥之渚，尚暨叔姬，翔于渚之汾。巨迹出焉，华胥决履以辁之，意有所动，虹且绕之，因孕十有二岁。生于仇夷，长于纪城。”

　　这里提到的华胥氏“尚暨叔姬，翔于渚之汾”，意思就是说，华胥氏走亲访友，而到叔姬（兄弟姐妹）们所在的汾水流域中的小块陆地上游玩。

　　而这里华胥氏的叔姬（兄弟姐妹）们所在的汾水流域，也在山西。

　　但是，《路史》注释却又说：“华胥之渚，盖因华胥居之而名，乃阆中渝水地也。”《周地图》又解释说：“阆中水为渝水。”

　　渝水是四川的古代水名，而阆中也在现在的四川。

　　这个意思好像是说，华胥氏本来是居住在四川渝水流域的阆中，因为到居住在山西汾水流域的叔姬（兄弟姐妹）那里去游玩，结果碰到洪水爆发，就撤退到仇夷——甘肃陇南的仇池山，然后，再转移至纪城——甘肃天水的成纪县。

　　联系到华胥氏过的是迁徙性的狩猎与采撷生活，所以，这个说法应该是可信的。

　　只是，华胥氏可能不是到山西去探亲访友，不是去游玩，而是因为季节更替的原因，是为了自己的生活需要，才根据经验，按部就班地从四川迁徙至山西的。可能在那里，他们还有一些兄弟姐妹的部落，也一起遭遇了洪水。

　　而四川与山西这两个地域的南北差异，也告诉我们，华胥氏所遭遇的洪水，可能是发生在夏天。

　　因为，季节与地域的关系，决定了游徙部落的迁徙规律，就是春天从南往北走，冬天从北往南走。所以，华胥氏的迁徙生活，应该是冬天在四川，夏天在山西。

　　在四川与山西之间的陕西，有一个华山。华胥之名，与华山之名有没有联系呢？华胥氏是否是以华山为中心而随季节迁徙的一个部落呢？

　　华胥在山西遭遇洪水，他们为什么不向其它的方向逃避洪水，而是逃避到甘肃的陇南与天水地区呢？这是否表明华胥氏的生活区域原本就在这一带，他们原本就对这一带的地理状况非常熟悉呢？

　　天水这个地方为什么名为天水？

　　事实上，天水相对华胥氏所涉及的秦岭周边区域，确实是一个最高的区域；天水这里的水，相对于华胥氏所涉及的渭水、汉水、以及嘉陵江水，也确实可以称得上是天上之水。

　　有许多学者表示，华山及其周边地区，确实是我们华夏民族的发源地，那里有很多反映我们华夏民族远古历史的痕迹。

　　我们再来看看“成纪”。

　　除了司马贞的《三皇本纪》，北魏郦道元《水经注·渭水》也记载：“故渎东经成纪县，故帝太皞庖犧所生之处也。”

　　那么，这个“成纪”之地名是怎么来的呢？

　　“成纪”二字的字面意思，就是成了一纪。一纪是十二年。更本义地说，一纪应该是对一个时代结束的总结，它不一定就是一个准确的年数。这就是说，成纪的本义就是经历一个时代的转换。而作为一个地名，她的真实意思，就是表示华胥氏在这个地方经历了一个时代的磨练，从而完成了一个华丽的转身，变成了庖犧氏。

　　所以，“履大人迹于雷泽，而生庖犧于成纪”的意思，原意是说，在某一个宏观性的气候变化时期，由于地表气温的上升，导致空中水汽循环活跃，引发洪水泛滥，从而给人类带来了极大的困苦和磨难，华胥氏就是在这个长期的困苦和磨难中，从洪水淹没之地，转移到成纪地区，慢慢地积累了一些战天斗地的经验，增长了一些生产与生活的技能，从而完成一个华丽的转身，由华胥氏部落变成了庖犧氏部落。

　　其实，这种宏观性的气候变化，在地球气候变化的漫长历史中，是反复存在的。而人类正是在对这种宏观性气候变化的适应过程中，一步步地成长起来，最后从动物界脱颖而出，成为地球世界的主宰的。

　　科学家告诉我们，地球在40多亿年历史的长河中，曾经多次显著地降温变冷，形成冰期。公认的，有前寒武纪晚期大冰期、石炭纪-二叠纪大冰期和第四纪大冰期。在第四纪更新世内发生的离当今最近的一次冰期，人们就称之为末次冰期。

　　末次冰期约于11万年前开始，于前9600-9700年完结。

　　这段期间，曾经出现几次冰川的前进及消退。而这些冰川的前进或消退，当然是因为，与之对应的气温下降或者回升了很多。

　　气温的回升，导致冰川融化、海平面上升、水汽循环活跃，从而引发洪水泛滥。

　　而人类文化的发展，也正好与这些气温回升的过程相对应。在最后的两个气温回升过程中，就分别出现了北京山顶洞人（距今3万年左右）和江西仙人洞人（距今1.4万年左右），还有湖南道县玉蟾岩人（距今1.6万年左右）。北京山顶洞人发展出了渔猎生产和宗教艺术。江西仙人洞和湖南玉蟾岩人则发展出了农业文明。

　　当然，北京山顶洞人和江西仙人洞人、湖南玉蟾岩人可能都与我们的华夏祖先无关。

　　我们的文字记录表明，我们的华夏祖先是生活在甘肃天水地区的华胥氏和庖犧氏。而在天水秦安的大地湾遗址中，我们也确实是发现了距今3万年前后和距今1.4万年前后的人类文化遗存，证明我们华夏民族的历史传说，有其考古学上的证据，所言非虚。

　　那么，华胥氏所经历的洪水之困，是处在地球宏观性气候变化历程中的哪一次气温回升过程中呢？

　　从他们“生庖犧”而不是生伏羲这一点来看，他们应该经历的是三万年前的洪水之困。

　　因为，庖犧和伏羲虽然同为一个氏族血脉，在宏观上是可以混同的，但是，名字的不同，还是显示出他们必定有所区别。庖犧之名，主要体现在“养犧牲以庖厨”，说明他们过的是畜牧生活，并不涉及农业生产；而伏羲之名，其中既包含了农、牧业生产，更展现出了一种为争夺土地而产生的战争状态。所以，伏羲时代比庖犧时代要晚了很多。也就是说，以1.4万年前的农业生产发生为分水岭，庖犧时代是在这之前，伏羲时代是在这之后。

　　而华胥氏“生庖犧于成纪”，他们就不可能经历发生在庖犧氏之后的农业生产时代，不可能遇到孕育出农业文明的、发生在1.4万年前的洪水，而必定是经历了发生在三万年之前的洪水，说明他们是在三万年前的洪水中“生庖犧于成纪”的。