第三章第三五—三九节从法律上规定了执行天葬。

波斯境内多教并存，但是萨珊王朝的确从法律上规定实行天葬，当然对异教徒未必强求一致，异教徒也未必遵守。是以中国史书记载其“死者多弃尸于山”，乃有本而发，说明并非全体民众都实行天葬。事实上，即使同为琐罗亚斯德教徒，王族和祭司、普通教徒的葬俗在具体做法上也并非完全一致。通过上述分析，我们可以肯定“弃尸于山”是琐罗亚斯德教的独特葬俗，而且主要为祭司和下层百姓所遵循。因此，专门操办这种葬俗的“不净人”，无疑具有琐罗亚斯德教的属性。

不过，这一切在在李泰看来，就是有违人道的，因而，善良的大唐魏王希望改变这一风俗。

当然，李泰的真正目的自然是不纯洁的！狡猾的李泰完全具有一个政客和商人的本色，他这么做，不过就是为了施恩于波斯罢了，长此以往，波斯民众一旦习惯并适应不再‘天葬’，那么，他们自然九会在心里感激大唐，而大唐妄图在波斯施加影响的目的也就达成了，种子一旦植入民众心里，且慢慢开花，那结果便……

既然琐罗亚斯德教都打算改善教义，对整个琐罗亚斯德教内部体系内进行改革，那么，一切就都变得好办了！李泰他第一件要做的事就是，要求琐罗亚斯德教圣女亚希提出修改“天葬”这一项，来自后世的李泰看不惯这一切，但同样来自大唐的李恪和李漱等人也都强烈地表示了自己的愤慨。

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