第二六八章两只兔子
有了炼制第一炉悟道金丹的经验，接下来两炉就容易多了，而且成色比第一炉也要好上许多。
过了两个多月，许仙终于炼制了二十七颗悟道金丹，然后自己熟悉的人每人分了一颗，吕洞宾、哪吒和白牡丹也一人一颗，分完之后，数了数还有十几颗，许仙最后只留下九颗成色最差的悟道金丹，其他的全都收了起来，以防自己人要用，他打算只出售九颗丹药。
许仙去了一趟姐姐家，然后暗中帮助李公甫把一切事情都搞定，以免后患，接着又让白素贞警告了一番秦桧，最后直接被钱塘县城的县令给调走了，安排了一个李公甫比较熟悉的县令，这样李公甫以后的日子也能过得轻松一点。
至于悟道金丹，许仙没想着要让李公甫服用，因为李公甫服用了也没有什么太大的作用，悟道金丹只有修炼者服用才能发挥出自身的效用，特别是处在突破边缘的练气士。
白素贞道：“官人，我们这边已经忙完了，是不是该启程去凤凰山了？总是待在人世间虽然感觉不错，但对我们的修炼毕竟没有什么好处。而且凤凰山中多妖魔，我们正好借此机会除去或者收服，以后普通人也能去哪里求医问药。”
许仙道：“不错，现在交通方便多了，从这里到凤凰山也花费不了多少时间，我们这就走吧。”
对于他们来说，从钱塘县城去凤凰山并不是什么很难的事情，所有需要的东西全都装进了天青仙府，除了白素贞和许仙，其他人全都进了天青仙府，以两人的修为，只是几个呼吸的时间就来到了凤凰山。
凤凰山之所以叫凤凰山，据说有两个传说，一个是说，这里曾经有凤凰居住过，到现在凤凰山的主峰上还有一颗巨大的梧桐，另外一个则是说，这座凤凰山是由一只修为逆天的妖族大圣尸身所化，主峰上面的梧桐树是他的头顶上飞凤冠所化，至于究竟哪个是真哪个是假，或者说都是假的，许仙根本不想探究，他和白素贞直接来到主峰之上，把天青仙府招了出来，幻化成占地十余亩的院子放到了主峰的梧桐树下，然后许仙又飞到主峰之下的一块平地上，在平地之后的山壁上开凿了一个巨大的山洞，上面刻了三个字，就叫保安洞，算是保安堂的另外一种形态。
做完这一切，已经过去了一天，许仙来到凤凰主峰之上众人正在布置护山大阵，把整座主峰牢牢地护在其中。只留下了一个小门直通许仙开辟的保安洞，只有经过他们的允许，外人才能从小门进入到里面，不然，硬闯只有被阵法杀死的下场，这座阵法可不只是他们这几人的功劳，青莲仙子还出了一份力，那可是通天境的高手布下的一道阵法，别说是普通的天仙，就是鸣蛇老祖那样的纯阳天仙，硬闯大阵的话，也只能饮恨于此。
接下来的数天，众人直接把整个凤凰山扫荡了一遍，屈服的就设下禁止，成了许仙的手下，让他们看家护院，不服的，就直接送他们去轮回，一下子，凤凰山的治安情况好了无数倍，再也没听说有妖怪吃人的事情出现。
首付的这些妖怪里，其中就有两只兔子，而且还是母兔子，其中一只兔子化成人后，脸上有一块又青又紫的巴掌大小的胎记，乍看上去非常吓人，另外一个则如小家碧玉，正是武媚娘和彩茵，只是许仙看了一眼武媚娘，就再也对她生不起一丝性趣，而彩茵的容貌虽然不算丑，却也算不上好看，许仙身边有那么多美女，哪里能看得上？
可是，许仙又有些不死心，有一天，趁白素贞等人不注意的时候，把他们两个叫过来，问道：“你们是什么来历，给我从实招来，不要隐瞒，以本仙人的本事，如果你们有所隐瞒，我自然会察觉。”
武媚娘低着头，有些自卑道：“小妖名叫媚娘，这是我的婢女，叫彩茵，我们本是瑶池仙境的两只玉兔，可是后来被人陷害偷吃王母娘娘的仙草，便被贬下凡间，最后落到了凤凰山为妖，还经常被其他妖魔欺辱。”
“你们想不想再回瑶池仙境？”许仙虽然不喜欢这两个人，但是一想到前世看到的电视剧，就忍不住升起了一丝恻隐之心。
武媚娘和彩茵听到许仙的话，同时一愣，呆呆的望着许仙，良久才反应过来，急忙磕头道：“我和彩茵一直想回到瑶池仙境，可是，以我们的资质就是再修炼几千年都不一定能飞升仙界，如果上仙能帮我们重回瑶池仙境，我们必定不会忘记上仙的恩情的。”
“这件事虽然有些难度，但也不是不可能，不过，你们不要太过着急，我还要帮你找机会，对了，你脸上的这块是胎记吗？”许仙铺垫了许久终于问到了他想知道的问题上。
前世他就怀疑，武媚娘脸上的这块是不是胎记，现在有了直接问当事人的机会，当然不会放过，但又不能问的太过直接，所以才会以刚才的话做铺垫。
“不是，不是，这是被凤凰山的一个妖魔诅咒才有的这块肉瘤。”武媚娘急忙捂住脸，头也不敢抬，声音小的好像蚊子。
彩茵给许仙磕了个头，道：“上仙，我姐姐脸上的肉瘤是被一个可恶的妖魔下的诅咒，那妖魔说，只有他死了或者他同意解开诅咒，姐姐的脸才能恢复如初，不然，一辈子就只能这样。”
“那个妖魔叫什么？你们还知道吗？”许仙问道。
彩茵张口就要说，武媚娘却一把拉住彩茵，伸手捂住她的嘴巴，道“彩茵，不要说了，不然，那妖魔会杀了你的，上仙，我们只求能回到瑶池仙境，并不想报仇，还请上仙恩准。”
许仙叹了口气道：“我也不逼你，你们回去好好考虑一番吧，等你们想清楚了，再来找我，好了，你们回去吧。”
道家的“三世”和“三界”
道家的“三世”
很多人都不知道道家的“三世”概念，以为那是佛家的专有，其实不然！道家的“三世”源于战国时的《庄子》，那时佛法还没有传入呢！这一点却鲜为人知！
《庄子》云：“来世不可待，往世不可追”，这就是道家原本的“三世”之说，而且这句话还包含了过去世的多世和未来世的多世，当然也就包括前世、今世、来世这三世！战国时的《庄子。德充符》云：“死生亦大矣”，庄子的这句话代表了道家是了生死出五行的大道，死生之事本是道家所重视，这一点与后来东汉时的《北斗经》相得益彰！然而，战国道家庄子的重死生之事，欲要跳出五行的思想，却少有人注意，包括各大学和大学的学者们和道士们！我们应该如何弘扬道法，就应该从这些教义问题，各个开始！
道家庄子的“三世”和“死生亦大”，充分有力的说明，道家不仅仅知道人死后有鬼，还完全知道天地之间的三世轮转之道！这是平庸的学者所看不出来的！而且道家深知天地轮回的其中的奥秘，黄帝和庄子等的成仙跳出轮回就是一个有力的证明！
也就是说，道家看来，生死之事，是非常大的事哦！所以庄子说“死生亦大”！
鲜为人知的道家的“三世”源于《庄子》如上所述！现在我们来讲讲道家的“三界”，包括里面一些常人所不知道的说法和理解！道家有九天、三十六天、三十二天、三十三天、二十八天之说！在这里就不过多说了，因为诸位只要稍微百度就有，现在只说一些重点的！道家的“三界”可以有三种理解，其中有一种是常人所不知道的！
道家的三界：
一指：欲望、色界、无色界；
二指：天界、地界、人界；
三指：天神界、地界、人界。
其中，以上“三界”的第三种解释是常人所不知道的。以上的道家三界，第一种解释指的是轮回之内的三界，第三种解释指的可以是轮回之内的三界，也可以指的是不完全都是轮回的三界。道家的三界，以上第一种解释是轮回之内的三界，以上第二种解释是包括三清天的三十六天的三界，以上第三种解释是可以是指三清以下而包括四民天的三界，也可以是指四民天以下的三界。其中的“天神界”可以是三清和四民天以下的二十八天，也可以是三清以下而包括了四民天的三十二天。也就是说以上所说的“天神界”可以指二十八天，也可以指三十二天！“天神界”是在地界和人界以上的！
当以上所说的“天神界”只指二十八天时，它就等同于第一种的欲界、色界、无色界的二十八天！二十八天在轮回之内，三十二天则不完全等同于轮回！三十二天是在轮回的二十八天的基础上，又加上了四层的四民天，共三十二天！
地界是冥界阴间，地界还包括了地狱，地界是地府所统治，道家的地府本来就掌管了地狱，这一点和佛家的地狱所不同，佛家的地狱只强调自然业力所形成的，佛家的地狱无统治掌管者；人界是大地之上地域，包括人道、地祗、山精还有部分鬼魅妖邪等也都在人界。另外，地祗也可以既在人界也在地界，因为有很多地祗都能沟通阴阳两间，即既存在于人界也存在于地界。古时常把地界和人界合起来称呼为“幽明”，在《史记。黄帝本纪》就说了“幽明之占”的话！古人讲“幽明”，“幽”就是阴间冥界，也就是地界，“明”就是阳间，也就是人界！
《北斗经》云：“身超三界，永不轮转”！这里面的“身超”和“永不轮转”就说明这句话的“三界”是在轮回之内的！《北斗经》是东汉时期的，早在东汉时期的《北斗经》就已经指出道家的“三界”是轮回之内的三界，即欲界，色界，无色界！所以不能可以说道家的欲界、色界、无色界这三界是佛家专有的，相反，应该是佛家翻译经典时借用道家的这三个词即“欲界”、“色界”、“无色界”，要不然也不会这么巧，佛家用欲界、色界、无色界这三个字词，而道家也用，“三界内外，惟道独尊”，“欲界”、“色界”、“无色界”这三个词本来就是道家所本有，像佛家借用道家的字词的例子是太多了，一点也不奇怪！同时，欲界、色界、无色界这三个本来就是道家所本有的原始概念，丝毫没有借鉴佛家的意思！
但是我们可以说，自古仙圣佛祖看到的东西是一样的，比如欲界、色界、无色界这轮回之内的三界，尽管佛家的“欲界”、“色界”、“无色界”这三个字词是借用道家，但是意义一样！
南北朝时，陶弘景的《真诰》云：“三十六天十方上下”，可见在南北朝时道家已经有了三十六天的概念了，完美无瑕。而“十方”这个词也是佛家借用道家的，现在堂而皇之的使用，佛教徒还不时的解释“十方”是印度概念，丝毫不知道佛家大量借用道家字词的事实，实在可笑，无知者所以无畏啊！不过，佛法是不错的，佛法在汉传过程中融入道家的因素太多了！已经中国本土化了！然而道法却更深妙，包括金丹大道！南北朝的《真诰》里的“三十六天”就包括了欲界、色界、无色界这总共的二十八天！所以道家有二十天一点也不奇怪，这本就是符合道家教义的事实真相而已，本就是道家所本有的。另外，道家还有三十二天和三十三天之说，都是不同的角度的方便巧妙的学说！同时，道家还有古老的九天之说，九天以三清为核心，是道家所本有，九天之说是道家三皇五帝和道家三代所传下来的，道家三皇五帝和道家三代是华夏的根源，道是中国的根！九天之说在先秦时的屈原的《楚辞》里面早就有记载，文字记载之前也还有呢，笔者曾经接触过屈原一脉的丹法，屈原是道家神仙，屈原是道家三皇五帝中瑞顼帝的后裔，屈原成就了金丹大道，《楚辞》是一部道经，也是一部丹经。道家还有一部经名字叫作《九天生神章经》，九天是以三清为核心的道家之说！另外，先秦时的孙子的《孙子兵法》也有“九天”一词，孙子是舜的后代，舜是道家的三皇五帝，所以孙子也是道家，先秦时的百家之一的兵家本来就是道家一脉！所以，总的来说，九天一说本来就是道家的说法，源自于道家！
道家的“四大”、“三毒”、“六欲”（六根）
四大是：地水风火，三毒是：贪嗔痴，六欲是：眼耳鼻舌身心，六欲即是唐代《道教义枢》里面的“六情”，眼耳鼻舌身心即是现在佛家经常讲的眼耳鼻舌身意，六欲即是六根，即是六情，详见《道教义枢！》
很多人都以为“四大”、“三毒”和“六根”是佛家所独有的概念，其实不然！
“四大”、“三毒”本来是道家的概念，这里面是有正宗的经典依据的！《南斗经》云：“天地日月星斗，与之假于四大”，《西升经》的《道象章第五》云：“合会地水风火”，《常清静经》云：“自然六欲不生，三毒消灭”！
《南斗经》是东汉桓帝永寿时期产生的经典，说的是太上老君于东汉桓帝永寿元年下凡为张道陵等所说的一部经，经中“永寿”二字可以为证，可见《南斗经》产生于东汉桓帝期间，那时佛家还没有成气候，依附黄老之学！所以这“四大”本来是道家的概念！更早的《西升经》是战国时期关尹子所受老子的一部经，如果说到学者们的研究的话，这部经在汉前或汉朝时就已经确确实实的有了，战国时中国佛法没传入，汉前或汉朝佛法还根本不成气候，依附黄老之学！所以“四大”即地水风火确确实实本来就是道家的概念，无独有偶，印度也有这“四大”的概念，因为千古至圣看到的东西是一样的，仙佛看到的东西是一样的，虽然中国道家和印度都有“四大”的概念，但是印度佛法传入中国时，佛家的四大翻译上都是用道家的“地”、“水”、“风”、“火”这四个字，佛法翻译它的四大用的是道家四大这四个一模一样的四个字，而且佛法初入中国依附的是道家黄老之学，从始至终佛家具有中国道家的因素太多了。
《常清静经》是三国时期葛玄笔录的，那时候佛法也还没有成气候，所以《常清静经》里面的“三毒”本来就是道家的概念，佛家也有三毒，这是佛法传入中国时借用去了道家的词汇的原故了！另外，《常清静经》里面的“六欲”即是后来佛家的“六根”，所以不能说“六根”这个概念是佛家所独有，汉传佛法融入了太多道家的因素了，已经中国本土化了！这是无庸置疑的！
总之，“四大”、“三毒”和“六欲”（六根）本来就是我们道家的原始概念，都是神仙口述的经典里面的东西，包括老子是太上老君再来所说的《西升经》都是神仙所说的经典，天上神仙的道经数不胜数、无以计数，内容丰富多采、阴阳八卦、气象万千、精微奥妙！教义和各种概念是非常完备的，所以神仙所说的经典是不会去借用佛家的东西的，相反的是佛家大量的借用道家的名义词汇，这就是为什么我们说道家金光咒说“三界内外，惟道独尊”，如果是道家借用佛家的名义词汇，那又怎么能说是道独尊呢，只有佛借用道的才是道独尊啦。
四大是地水风火，四大是五行学的缩简版，所以四大是道家的一点不奇怪，它是五行学说的简化，四大是五行中的“土”和“金”合而为一变成“地”，即是四大地水风火。虽然四大远远没有五行学说那样奥妙无比，因为五行有完美的相生相克，而四大没有，但是四大还是有着实实在在的用处！四大、三毒、六欲（六根）本来就是道家原始的概念，注意啦，是原始的概念啊，是道家所本有，是道家天上天尊祖师所创，在天上用自然妙气写成的经典就包含着四大、三毒、六欲（六根）这些概念，《常清静经》就是来自天上，《西升经》和《南斗经》是天上太上老君所说，天上道经所包含的概念是包罗万象的，是精微奥妙和完备的。天上的道经早在宇宙地球形成之前就已经完备地存在了，所以应该早在地球形成之前就已经有了四大、三毒、六欲（六根）这些概念啦！所以说：“三界内外，惟道独尊”！
天庭的政治制度——神仙与妖怪的等级划分
中国文化是多种文化融合的产物，中国的神仙也是。对中国的神仙体系影响最大的当然是儒释道三家。其它如拜火教、摩尼教（明教）、景教（基督教）以及伊斯兰教等教派在中国流传不广或者流传面比较的狭小，他们的神仙无法进入中国神仙的序列。
由于几大教派杂处，互相融合，中国的神仙体系是相当复杂的。道教的诸位神仙和佛教的诸佛之间的地位问题一直是困扰中国神仙体系的一大难题。到底是佛高于道还是道高于佛，历史上曾经争论过多次，一直没有结论性的文件发表，最后，只好成立天庭联合政府。
天庭联合政府的成立是一个里程碑式的伟大事件，具有划时代的伟大意义。这个政府最初由365个神（注意，是365个神，神在仙佛界地位最低）组成，上应周天诸星宿，下管普天亿兆生灵，算得上是个高效的政府。政府根据儒家的教义组建，设立皇帝一名（由于神仙不死，不牵扯世袭罔替的问题），这就是玉皇大帝，全称是“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”，为天庭联合政府的最高元首，具有最高权威。道祖太上老君和佛祖如来也必须服从天庭领导，对玉帝的差遣称为“奉旨”。
玉帝职位的设立，是儒释道三家充分融合妥协的产物。玉帝不能是儒释道三家任何一家中的神仙，只能重新选取。天庭政府依照儒家教义组建，充分体现了儒家在中国的主体地位；玉帝的名称侧重道家，也充分显示了道家的主场优势；而释家（佛家）则最大限度的保全了自身组织的完整性（如来仍然称霸西方，拥有自己的一片地盘）。
天庭联合政府最初成立时，更多的是一个象征，并不具备很大的权威，各路仙佛仍然自行其是。于是天庭开始扩招公务员，其扩招的对象无外乎三种：道家中部分仙真、佛家中部分菩萨以及儒家中部分人间的著名人物。最初只是小打小闹，随着加入政府的仙佛神越来越多，一些有身份有地位有辈分的高级仙佛也加入了政府并分管部分独立业务，像道家的真武大帝，东华帝君等，佛家的四大天王、地藏菩萨等。儒家推荐的许多人间著名人物也被纳入天庭政府，如关羽、魏征、包拯等。天庭实力越来越大，以至于道祖太上老君也受聘做了天庭的首席政治顾问（当然，为了维护道家仙界的尊严，老君也是自贬三级，自愿由道家老大降为三清之末的）。
至此，天庭的实力逐步壮大，并具备了相当的组织规模，甚至拥有了一定数量的军队。天庭最初的组成部分神，也具备了相当的政治地位，作为后起之秀，已经完全可以和修为等级更高的前辈仙以及佛分庭抗礼了。
为了给日益壮大的政府中的公务员安排足够的工作岗位，天庭开始组建一些地方政府，分管一地一山一水的事物。在阴司设立十殿阎君，为最高统领，但实权却掌握在地藏菩萨手中。于四海分设龙王，掌管四海水域，监管天下江河湖汊诸处水神。一时间，天上天下犄角旮旯诸般事物都有神仙相应掌管。没有职司的仙佛只能在指定的区域内自娱自乐，除个别法力广大的外，一般不得受理人间事务。至此，天庭政府完全掌管了天上天下的大权。
在天庭的统一领导下，儒释道诸位仙佛都紧密团结在以玉帝为核心的中央政府周围，一时间倒也相安无事各得其所。道家在天庭安插了大量的人员，基本掌握了天庭的大部分事务；佛家也趁机安排四大菩萨进驻四大名山，牢牢站稳了自己的脚跟；儒家在确立天庭以自己的教义组建政府后，也切实巩固了自身在人间的统治地位。
然而还有一件事情需要考虑。除了人和少数动物（有“九窍”者，“九窍”指双耳、双目、双鼻、嘴、**和下阴）可以修仙外，其它的动物植物甚至非生物也可以修成具有一定法力的生物，这就是一般意义上的“妖怪”。这些妖怪如何处置？
天庭政府整体的策略就是：剿灭打杀！遇到个别法力高强或者势力庞大的，剿灭不了就只好招安，例如孙悟空。虽然招安却从来不给它们相应的待遇，这些招安后的妖怪地位仍然很低，这也就是贵为“齐天大圣”的孙悟空最终仍然做回山大王这一很有前途的职业的原因了。当然，悟空最后选择了皈依佛教这一出路来达到修成正果的目的。
普天之下诸多妖怪，总不能都叫妖怪吧，因此妖怪也要分门别类，需要有相应的命名规则。
神仙的等级划分
翻开西游记，首先看到的就是各式各色花样繁多的神仙，这些神仙们拥有或大或小的法力，然而地位却有着天壤之别。有的神仙可以在蟠桃会上大吃大喝乱丢垃圾（如赤脚大仙等等），有的却只能端茶倒水卷帘持扇（如大名鼎鼎的七仙女以及沙僧前世等等），有的可以呼风唤雨统领数万天兵天将（如李靖父子以及八戒前世等等），有的只能被人统领（如巨灵神、天兵甲天兵乙等等）。同样是神仙，差距咋就这么大呢，原来，神仙也是有等级的。
要搞清楚神仙的等级，首先要解决一个问题：什么是神仙？
中国土生土长的道教以“道”为最高信仰。“道”无形无象，而又生育天地万物，“道”在人和万物中的显现就是“德”，故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神，神仙既是道的化身，又是得道的楷模。
然而神与仙还是不同的。《礼记·祭法》载：“山陵川谷丘陵能出云为风雨皆曰神。”《孟子》说：“圣而不可知之谓神。”由此，神这个概念不是宗教性质的，而是个信仰概念。也就是说，神是制度的产物。
一般来说，神是人死后受到敕封而到天上或地府做事的人，请注意是死后，言下之意就是，神肯定是由魂魄归天后而成的，没有带走自己阳间的肉身，而且一般在天上做公务员，诸如封神榜最后封的皆为神，而封神的第一道工序就是把他（她或它）打死。成神是不需有背景的（当然，有背景更好），不需要学习修炼相关宗教经典，也不需要是道士或和尚。只要你有足够的缘份或是阳间十分优秀或是多行善事或是受人间百姓尊敬，都有可能在死后被天庭封为神，分在天上或地府当官任职。比如关羽，生前不信奉道教佛教，更没有进行过修炼，只因阳世为人优秀，影响太大，死后就被天庭返聘，享受很高的待遇。再如所有的土地城隍大多都是这样来的。
当然，我们这里所说的神不包括那些早在中华民族的童年时期产生的神，也就是后来所谓的上古大神，如中国最古老的神话《山海经》中记载的无数的神灵，海神禺强、火神祝融、水神共工以及女娲、伏羲、大禹、盘古等等这些中国最古老的神仙。这些上古大神与后世所谓的神是有严格区别的。
仙这个概念却是纯粹的宗教性质的，也就是说，仙是道教专有名词，道教拥有冠名权和最终解释权。道教学说中，所有的物体皆可成仙，成仙的方式无外乎两种：第一种是被动成仙，无论是人、动物、植物甚至是非生物（例如孙悟空是石头蹦出来的），都可以被动成仙。成仙的工序包括：受仙人点化或被仙人仙气感染或服食道教仙丹灵药或生长环境吸天地灵气，都可以使物体成仙。第二种是主动修仙，“凡有九窍者，皆可修仙”。注意，这里限定了只有人和少量动物可以修仙，当他们信奉道教，主动修炼道门正宗法术，多行善事，其中的有缘人（或有缘动物）就可以修成仙道。前提是必需是修炼正宗法术，如果修炼了旁门，即使有成，也只能是妖魔，切记切记，诸位如要修仙，千万谨记。
搞清楚了什么是神仙，就不会觉得神仙是什么神秘的东东了。然而神仙为什么会有如此大的地位差异呢？这还要从道教找答案。
道教认为修道有先后之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位层次之分。早期道教经典《太平经》将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也。”晋葛洪《抱朴子内篇．论仙》引《仙经》将神仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”梁陶弘景《真灵位业图》又把神仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出发，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。唐时的《天隐子》又将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。宋张君房《云笈七签`道教三洞宗元》“三清”条目中则将神仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与《太真科》的分类方法大致相同。总之，关于仙品的分类方法很多，后来《仙术秘库》对其加以归纳总结，得到最终的神仙等级标准，所谓“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。
天仙亦称“仙人”、“飞仙”、“大罗金仙”。指居于天府、能举行飞升的神仙。神仙亦称“仙人”、“真人”，统称“仙真”。指长生不死、修炼得道的人。地仙为无神通力之仙，在道教神仙谱系中属于中等仙人。人仙为形体坚固、长生住世的人。鬼仙又称“灵鬼”，指修道者未能炼至纯阳，死后出阴神，乃为鬼仙。
当然，中国的神仙中还包括一个不得不说的群体：佛以及佛所领导的群体。佛教由古印度传于中国，佛教的神仙大都从早期的和尚中来，由如来佛祖统一领导，分为佛、菩萨和罗汉等诸多品级，与道教的仙分五等各成体系互不统属，当然，在天庭的统一领导下，道教的神仙和佛教的神仙也是有分工的共事，这在后文的《天庭的政治制度》中会有详细阐述，此处先卖个关子。
了解了神仙的等级，就可以大约的理解西游记中错综复杂的神仙关系以及各位神仙每天忙忙叨叨的伟大理想都是些什么。比如神仙序列中的福禄寿三星为什么见了地仙之祖的镇元大仙要行后辈之礼（西游记中仙的等级是：天地神人鬼，因而三星级别很低）；而孙悟空折腾来折腾去不就是想由妖精混个天仙的名份么。
至此，神仙的等级已经确定，但是这个等级只是神与仙的修行等级，取决于神仙修行的圆满层次，类似于江湖辈分，只是拿来尊重的，不是用来管事的。等级制度并不完全决定神仙的实际地位，神仙的实际地位更多的取决于所担任的职司与掌管，这才是官方承认的地位。因此，天庭还必须有安排各位神仙的完备的政治制度。
妖怪的命名规则
众所周知，妖怪这个大家庭，主要是由不能修仙的动植物乃至非生物修炼而来的，当然还包括修仙失败的一部分人和动物。广义的妖怪泛指一切有超能力或是法术的非神非仙非人的物体。通常的妖怪大约可以分为我们熟知的妖魔鬼怪精五类。
妖，妖怪家族中的主要成员，由动植物修炼而成，具有人形或近似人形，有一定法力，白天夜间均可活动，通常会对人有一定危害性。需要特别指出的是，动植物们在修炼过程中如果一心向善悟道的话，是有可能修炼成仙的，如果修仙失败或未遇名师指点或自行向恶的方向发展，才会成为妖。象孙悟空，由于是猴子修道，在学会72变掌握一定的法力后，得不到天庭的承认，只好沦为妖。后来上天供职，太白金星在通报的时候仍然称为“妖仙孙悟空觐见。”仙是尊称，妖才是他的名字，说明天庭一向是看不起这些妖的。
魔，“魔罗”的略称，佛教把一切扰乱身心、破坏行善、妨碍修行的心理活动均称为“魔”。魔至少具备两个基本特征：法力高强，危害人类。也只有具备了这两个条件才能称得上魔。魔可以是妖的一种，是资深的妖，魔在法力上远比一般的妖要强大的多。魔与妖不同点还在于，魔有可能是仙和神误入邪道堕落成的，而不是动植物直接修炼而来的。由于魔的法力广大，而且出身复杂，因而一般的神仙很可能不是个把魔的对手，天庭通常对魔也没有什么办法，魔一般都有一点反政府的味道。魔通常具备人形或近似人形，白天夜间均可活动。
需要指出的是，最具危害性的一类魔称为心魔，并不是任何生物或非生物修炼而成的，只是人或动物在修仙过程中由于自身条件限制出现的一些扰乱修行的幻象。很多修仙的人和动物就此步入魔道，成了妖的一员。修成神仙的也不是一劳永逸，还要定期接受考验，考验的内容通常也是对抗心魔，抗不住的就堕落成魔，光荣的加入魔的队伍。因而，魔实在是厉害的很的。
鬼，就是人死后的灵魂。鬼为至阴之物，俗称鬼魂，就是阳寿尽了，阳间的躯体消失，只剩下了非实体的形象。鬼为纯阴之体，因而有了一点超能力，但极其微弱，甚至不能称之为法术。鬼主要由人死后灵魂离体而化成，通常只能在阴间活动。也有个别的阳间俗事未了恩仇未报的，会回到阳间（当然，阴司是禁止这样的，一旦发现，通常会做严厉的处罚）。鬼在阳间只能夜晚出来，并且力量很弱，通常只是可以吓唬人而不能对人有实质性的伤害。鬼的出路一般有三种，一种是投胎转世为人或动植物，这个最常见，投胎为人或动植物完全看在阳间的功德（当然也可以通过贿赂阴司执事来谋得好的投胎途径）；一种是在阴司设置的地狱里受苦，这个也很常见，主要针对阳间作恶多端的人死后变成的鬼，也有部分好的人死后被冤枉受尽地狱苦难；还有一种不太常见，就是成神，一般来说，在阳间或多行善事或修道或受高人指点或受敕封或有很大影响力的人，由于不一定会修仙，修仙也不一定成功，从而没有机缘肉身化仙的，有可能在死后被天庭选中成为神，担任一定的职务。
怪，本义上的怪并不能算是妖怪大家庭里的独立一类，怪强调奇异、奇特，通常与妖连称，主要用来形容妖的长相非常奇特。后来，由于逐步衍生出一类真正的怪，例如，黄袍怪，为天上奎木狼下凡作恶，并没有独立的门类来命名这类下凡为恶的神，因而，仅仅由于下凡后的奎木狼长相奇特而称为黄袍怪。因此，怪大多具有较高的法力，长相奇特甚至吓人，出身大多高贵或者隐晦，对人有一定危害性，白天夜间均可活动。
精，主要分为两种，一种指动植物在修炼过程中，也就是未成妖怪或仙但已有部分法力之前的状态，例如免精、蜘蛛精、人参精、树精等，法力比妖略小，也比妖略有善意。另一类“精”可就完全不同了，主要是指非生物的物体修炼成人形或近似人形，具有一定法力。比较著名的有白骨精、琵琶精等，这类“精”邪恶的多，对人有很大的危害性。不论哪种“精”，白天夜间均可活动。
客观地说，妖魔鬼怪精中，鬼数量最大，但由于制度和法力所限，在人间为祸的数量不大，而且，对人不会造成实质性的伤害。妖与精的数量也很多，但通常隐遁山林之中，一般也不会很主动的出来伤人。魔的法力广大且很能危害人类，但是魔的数量很少，西游记中只有孙悟空最初结拜的牛魔王几个兄弟才能称得上是魔，因而被危害到的几率也不大，只要注意心魔的骚扰即可。怪更是不会轻易的来骚扰人类，如果你对西方文化有一定了解，甚至可能会觉得怪非常好玩，有网友就曾认为与怪谈恋爱应该是一件惬意的事情。
由此，孙悟空本由石头变化而来，可称为“精”；又由于我们更侧重其作为猴子的一面，因而可以称为“妖”；后来一度得到天庭的承认而成为“仙”，再后来皈依佛家成为“佛”。猪八戒最初在天庭中任高级武职，可称为“神”；而后被贬下界本可成为“魔”，奈何投身猪胎，只好屈尊做了“妖”，后修正正果，做了“菩萨”。沙和尚本来也是天庭的“神”，而后下界为恶，由于法力不大，长相丑恶，可称为“怪”，而后修成正果亦称“菩萨”。
值得一提的是，西游记中的妖怪，由于很多是诸仙佛神的童子、坐骑乃至宠物变化而来的，成分极为复杂，命名规则也相对混乱，要了解西游记中妖怪，就必须逐一的对这些妖怪做一个总结，才能彻底明了所有妖怪的前世今生。
妖怪的前世今生
西游记的世界，是一个神、仙、佛、妖、人杂处的世界，根据故事的需要，各路神仙佛妖人逐一登场，完成自身既定的任务。比较复杂的是，神、仙、佛、妖之间经常纠缠着这样那样的复杂关系，尤其是妖怪，根据出身的不同，妖怪的地位高低、法力大小以及最终结局都有着天壤之别，经常让人搞得一头雾水。
下面，我们着重研究一下西游记中各路妖怪的基本情况。
根据统计，西游记中出现的各路妖怪大约48人（只），其中动植物（包括昆虫）34只(棵)，约占总数的71％。神人丢失之坐骑及宠物7只，直接作孽的神职人员（包括童子）5人，这两项合计12人只，约占25％，也占很大比重，另外还有妇女一名即铁扇公主，僵尸一具即白骨精。
下表是网上流传的一副西游记妖怪统计表，我们暂且借用，并对提供如此详细图表的网友表示感谢。
妖怪的前世今生
表中记载的是西游记中所有出场妖怪的详细资料。可以看到，在所有的动物类妖精中，按出现次数多少排列是这样的：蜘蛛7只、牛5头、狮子3只、龙鹿猴狐狸老鼠均出现两次，其余象熊虎豹羊兔鱼蝎各一次。其中，蜘蛛7只是群体活动的，甚至与蜈蚣结为攻守同盟，其余各动物类妖精也有结队出来的，也有单干的，不一而足。植物类妖精，仅在木仙庵集体出来活动了一次，没有造成多大的损害，还都赔上了身家性命，也算可惜。
最值得一提的是文殊菩萨的坐骑青狮，似乎管教极为不严，两次出来作恶，第一次自己出来在乌鸡国当了几年的国王，似乎很过瘾，第二回居然又出来了，还拉上如来的舅舅，组团旅游，十分不像话。还有灵山脚下佛门净地，居然出了两只老鼠，可见灵山的卫生状况不容乐观呀，鼠疫怎么办？？不过，老鼠偷吃点油就能出来闹腾，也充分说明了如来的法力广大，结合大话西游中灯芯成精的事情，看来有机会也要上灵山去耍耍。
在所有妖精中被打死的占47.9％，还活着的占较大部分比例。在还活着的妖精中，经过改造得到回收再利用的有3人只，他们是黑熊精，红孩儿，蜈蚣精。原本为作孽的神职人员（包括童子）5人，包括如来的舅舅。原地为妖的老牛及其夫人，计2人只。还有被带走处罚的老鼠2只，其余大多为坐骑或宠物。由此可见，出身较高的妖怪大多可以保全，如有著名的神仙佛照应，既使犯错都不会送命，尤其是坐骑，往往都在准备一棒打杀的时候，主人前来阻止，看来做领导的司机是个很有前途的职业呀，呵呵。
还有，表中红字的为女（母）妖精。可以看出大部分女妖精都被打死了，唯一逃脱厄运的是玉兔，以宠物的身份得以幸免。其余均被打死或带走处置了。这说明在当时社会对妇女出来抛头露面做妖造反的情况，还是给于严厉打击的。
另外，《西游记》是一部隐喻性的文学作品，其中的神仙、妖精和人物都映射着现实中的某种现象，即使是个跑龙套的小人物也可能有其特定的寓意。以蜘蛛精为例，7只蜘蛛实际上寓意我们常说的“七情六欲”中的七情。她们的武器是蜘蛛丝，寓意情丝，所谓情丝难断。而七个女妖精占领了濯垢泉，一天三次泡温泉澡，颇有些情欲的味道，要不情欲难断的猪八戒怎么会变成一条鲇鱼在女妖精们的腿裆里钻来钻去的一通乱搅和呢？
与7只蜘蛛精相关的，还有她们的师兄蜈蚣精，也就是住在黄花观里的百目魔君，他寓意情色之欲。色欲往往是由眼见产生的，所以他才长了那么多的眼睛。情和色又是纠缠在一起的，所以他和七只蜘蛛精师出同门。色欲着了魔就像长满了腿的蜈蚣，看着就痒抓抓让人心烦意乱，而且一旦招惹，还会中毒，所以他是蜈蚣精。这色欲的毒就像蜈蚣精亲手调制的泡了蜜枣的甜水儿，又解渴又滋润，但喝下去就会被毒倒了，“三日之内，骨髓俱烂”！他能搅得人心不宁，让孙悟空团团乱转，前进不能举步，后退不能动脚，直到把个比铜头铁骨还要坚硬的猴头的顶梁皮都撞软了。可见这色欲有多么的厉害！！
有趣的是，7只蜘蛛精最终被打死了，而蜈蚣精却活了下来，被老母鸡毗蓝婆带回到自己的老窝——紫云山底下的千花洞看门去了。这是否预示着情丝可断，而欲念难消呀。
有了七情，当然还有六欲。这就是孙悟空从两界山下刚出来没多久的时候打死的那六个打劫的小毛贼。他们“一个唤做眼看喜、一个唤做耳听怒、一个唤做鼻嗅爱、一个唤做舌尝思、一个唤做意见欲，一个唤做身本忧。”每个人都希望活得有滋有味，有声有色，于是他们的眼睛要看，耳朵要听，鼻子闻，嘴巴要吃……于是也就有了想看顺眼影像的“见欲”，想听顺耳声音的“听欲”，想闻香喷喷味道的“香欲”，想品尝鲜美食物的“味欲”，想触摸手感舒服东西的“触欲”和想找美妙感觉的“意欲”。
七情六欲扯在一起，神仙佛也无法逃脱。二郎真君为了救妈妈斧劈桃山；哪吒和他爸爸有那么多恩恩怨怨；而作为妖怪的牛魔王的感情世界更是丰富，既有对儿子的爱，又有和两位夫人的感情纠葛。呵呵，真是麻烦呢，神仙也有难念的经呀。
由此，我们或许可以大概的了解西游记中各路妖怪的前世今生，那么，西游记中记述了那么多的神仙佛妖人，他们的具体情况又如何呢？看来，我们还有必要对其中登场的每个人物做更为详细的描述。