计写不出，定是后世中土人士所作。多半便是少林寺中的僧侣，假托达摩祖师之名，写在天竺文字的夹缝之中。

　　等于说，这一版中，间接剥夺了达摩对于的知识产权，但没有指出具体的创作者。

　　第三版，也就是饱受诟病的世纪新修版中，的知识产权给了一位斗酒僧。

　　里边书后多了一篇后记，记载了成书过程。

　　这位前辈大德并没有留下任何的姓名和家族姓氏，他一生从书生。道士，和尚大半生的走过。嵩山之巅遇全真教始祖王重阳真人，与其斗酒获胜。姑且称之为斗酒僧。

　　这位斗酒僧赢得王重阳，得以一窥当时射雕四绝尽皆羡慕的九阴真经。在佩服当年黄裳的这位高人的同时却又不失时的发现，九阴真经推崇道教始祖老子之学问，注重弱胜小，柔胜刚，阴胜阳。未及阴阳互济之妙，于是躲进少林寺，自创。

　　因生性懦弱，不敢、也不便与其他僧人讨论。就随手写在了四卷梵文的行间的字缝里。

　　后来，觉远监管藏经阁，无书不读，熟读各种经书，包括中夹着的。

　　但觉远并不知道这是武学宝典，只当成强身健体吐纳导引术来练。后来被潇湘子和尹克西发现，偷走了。

　　觉远和徒弟张君宝追他们到华山。遇到了正在那里论剑的杨过、黄药师等人，接上了最后。

　　潇、尹为了躲避追捕，已经偷偷将藏在了白猿肚里。觉远大师人老实，自然想不到，搜了半天，也没找回来。回到少林，觉远因为遗失了被罚挑水。

　　潇、尹二人携带白猿西去，都怕对方学了，互相制衡、猜忌，迟迟不肯从白猿肚子取出。后来直接相互残杀。

　　尹克西临死前良心发现。告知何足道，托其转告觉远“经在猴中”，当时快不行了，何足道听不太清楚。就记得个“经在油中”，何足道很讲道义，亲自上了躺少林，准备告诉觉远大师，半路遇到郭襄……

　　这就接上了第一章的内容。

　　后在少林因误会而起争斗，少年君宝出手。被发现没有入室就会武功，怕重蹈火头陀的覆辙，当时在场的大师又是被火头陀事件害死的一个大师的师兄，性子极其护短，便要对君宝不利。

　　觉远以水桶挑起张君宝和郭襄，挑着俩大铁水桶带着二人跑了几十里力尽而死。

　　死前，背出部分内容，君宝和郭襄还有少林无色大师记忆力感悟力不同，有了后来和还有。

　　再后来，张无忌在被朱长龄打下悬崖，碰巧获得了潇湘子，尹克西等人留下的白猿，从肚子里取出了全册……

　　因为一直含糊不清，所以关于来历，坊间一直有很多说法，段誉说，扫地僧说，王重阳说，萧远山说……

　　世纪新修版这个斗酒僧出来后，直接成就了“虚竹说”。很多侠迷简直奉为圭臬。

　　大意就是，虚竹精通。而功法的原理和论述，与明显有诸多联系。

　　同时言简意概，非常容易练习，也符合虚竹特点。虚竹武功虽然高强绝伦，但本身文化功底不足，也写不出高深晦涩的东西。

　　再者，虚竹本是少林和尚出身，其父亲还是少林主持，其对少林有很深很微妙的感情。所以写一本武功秘籍给少林，也算合理。江湖人都好脸面，少林被公认为当时的物林泰斗﹐更是将面子看的比天还高，故只能是偷偷的给，这样就能解释为什么会藏在中。

　　还有就是，与第一次论剑时间大概相差一百年出头，按照逍遥派无崖子的夸张活法，虚竹活到一百几十岁不成问题，而且还很年轻，遇见王重阳名为“斗酒”，实则狠狠修理一顿，怎么着也比单凭喝个酒就能看到有说服力的多……

章464 古温上新书

　　邓铮在这个世界里呈现的“射雕三部曲”，除了时为稳扎稳打，减少纰漏，采用了部分新修版的改动外，都是三联版。

　　所以对于第一个“原创是谁”的问题，是没有给出正面回答的。

　　他也不准备给出。

　　至于第二个问题，不止目前网络上大家很关注，毕竟一个“阴”，一个“阳”的，好像相生相克，格格不入，邓铮他小时候读书时，就曾忧心忡忡了大半年——长大后到底是该学习厉害呢，还是学习厉害？

　　不过这个问题他一直就没搞明白过。

　　前后不同版本中，改动是很大的，功法基础都发生了天翻地覆的变化，最开始都是达摩的，属“释家”武学。

　　后来不知道发生了什么，有说是有段时间金庸先生看了不少道家的典籍，在文化认同上更加偏向中国固有文化，因此他武功的渊源指归便向道家转变，改时，更是曾大费力气地写“西域武功比起中国学问，毕竟中原的学问更为精深”；

　　也有说是被好友倪匡推动影响，看过倪匡系列的都知道，老倪对中华武术相当推崇迷恋，一直“致力于这两大旷世奇功的中国化”；

　　更有说是一些书友不满意中国武侠体系里最高深的两门武功都是外国人写的，面上无光，觉得这样的中华武学不能算是真正的中华武学，便不停写信、致电反馈，加上金庸先生自己也觉察到了这个问题，所以随后几次改动中，把知识产权全部从达摩手里拿走，前者给了黄裳，后者先是给了某位非达摩的中国少林和尚，后来则直接给了斗酒僧……

　　至于的关联比较。最开始确实是相生相克、互相补充的“一阴一阳，并存于世”。

　　偏重招式，偏重内力。包含无数神奇招术，诡秘莫测。义理艰深难学，但功成，内力至强，天下武学附拾皆可使用，却非世间武功所能伤害。

　　三联版中。率先对作出调整，作者方面，由达摩改为黄裳。由原先是释家武学，变成中原的道家武学，与正式解除关联。

　　世纪新修版中，与重新恢复关联，但不是招式内力互补关系，而是编写前，作者阅读过，觉得“失于阴柔偏颇”。所以结合佛道武功心得写下。

　　然而，世纪新修版中，总纲却明言“九阴极盛”乃是灾害，总纲的要旨亦是要纠正这一点，弥补“失于阴柔偏颇”的毛病，加上总纲是梵文所写，所以，很多书友，包括金学专家认为斗酒僧所看过的，或者说参透的。可能不包括总纲，换句话说，他后来所苦心孤诣所创的，实际上跟总纲差不太多……

　　总之。邓铮是被绕晕了。

　　所以，以一个普通书迷的一家之谈，对于金庸先生晚年改书，邓铮个人是报以遗憾的。

　　觉得亮点极少，大多地方有画蛇添足之感，且限制了读者的想象空间。

　　当年唐三藏取经而经不