面黑袍人首领，因为失去了对黑鼎的掌控，加上与他打配合的两个小地狱罗刹被吴凡彻底灭掉，他的战力就大打折扣，本来无影宗之中，高手不多，只是人数众多，此蒙面黑袍首领被吴凡以手刀十二变将蒙面黑袍首领，在三息之内用手刀砍成了无数，这首领被灭得令人感到十分突然。正如陈书夫妇所言，无影宗门徒只是苍蝇。只不过，这些苍蝇很粘人，毅力与记忆力都为其施展报复提供了持久因子，耐性可谓是极为恐怖，跟踪了吴凡几百年，若仇未得报，将会继续跟踪下去，除非吴凡将星辰大海各修真星球上的无影宗给灭掉。
本以为厚积薄发的无影宗门徒，认为可以在这一战将吴凡生擒，将洛诗抓取，却是被吴凡逆转成现在这个样子。吴凡百丈身形，施展出的天武神拳，全血力攻击，每一拳，便是一道狂猛拳罡劲风，每一拳至少将一个无影宗门徒打成碎末，每一道狂猛拳罡劲风，都能轰杀大片无影宗门徒。片片黑碎大小点往四处迸射而开，吴凡每杀一个无影宗门徒，这个无影宗门徒就好像一个黑色粉球爆裂开来，轰杀大片时，便似掀起一阵黑色旋风。吴凡速度很快，这许多无影宗门徒几乎都未曾进行反攻就被吴凡全数灭杀。吴凡这下可真是大开杀戒，杀杀杀！杀灭这些前后也不过是十几息时间！
而后吴凡仰天狂啸，看着很远处的一个建筑群，那是无影宗在这阴元星上的支派。
再要去这支派之中之前，吴凡回身一拳轰向被春雨梦境困住的黑鼎，一拳之力，击碎黑鼎，春雨梦境也最终耗尽，吴凡不再有春雨弯刀，除非吴凡将冷无天的冰梦之道悟透，建立春雨梦境，才能凝练春雨弯刀。碎裂的黑鼎内飞出一个黑色婴儿，被吴凡身化百丈后的巨掌一把抓住，尽管这黑色婴儿发出阵阵令人心碎的啼哭之声，但吴凡丝毫不犹豫地将其捏成了粉碎。黑鼎被灭，蒙面黑袍首领被灭，两小地狱罗刹被灭，众多围观的蒙面黑袍人被灭。此时，吴凡所要前进的方向暂时没有敌手。吴凡便即一声爆喝：“剑来！”
与天武神刀交战的黑冥剑当即飞向吴凡手中，天武神刀则立即停止攻击，飞冲到一边暗黑空间之中，对准了那地狱黑龙头颅，举刀而起，那地狱黑龙愤怒狂吼，周边立即出现诸多黑蛇等阴毒之怪。只是，吴凡一声“剑去！”，黑冥剑从黑龙之尾部，穿射而起，天武神刀迅猛斩落，断其头颅，黑冥剑当即从其断裂处飞射而出。
吴凡收刀，收剑，而后回转，高声道：“洛诗，胖子，我们冲！”
官本位和三纲五常（来自百度）
本书常提到官本位，中国青少年也时常受这种思想影响而不自知，希望本书能够让更多的人了解清楚这种思想。
如果没有官本位思想，中国青少年的创造力肯定更强，潜力也更能够发挥的。可能说大了，但事实一定是这样！
下面是来自百度对官本位和三纲五常的介绍
“官本位”是一种以官为本、以官为贵、以官为尊为主要内容的价值观。中国两千多年的封建专制化致使这种思想意识深入中国社会的层层面面，甚至可以说是中华化的一部分，即“糟粕”的那部分。
历史根源传统化
中国拥有五千年的传统化和五千年的明史，中国传统化的核心是“两家”，即儒家和道家。
在世界儒家化圈里，中国是核心和发源地。儒家在治人和治国上强调两方面，一是“以德”，另一个是“以礼”，简称为德教和礼教，“以德”就是以德规范人的思维和思想，“以礼”就是以礼来规范人的行为。内部用“德”规范人的思维，外部用“礼”规范人四肢的行为，“克己复礼”即是克制自己符合社会的大礼，这也是儒家的核心观点，教你怎么做人做事。
道家的观点是一生二、二生三、三生万物，讲的是世界观的由来及其由什么构成；道家的第二个观点是太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八八六十四卦，讲的是世界有阴阳两极，人也有阴阳两类，这是一种方法论，为的是怎样破解这个世界。
历史根源两千多年的封建制度
中国封建社会有两千多年的历史，封建社会和“官本位”内在联系有三个方面的基本特征：
一、从经济基础和生产关系上看，封建社会推行土地分封制，皇帝任命官员，官员按照级别分封土地。与皇帝同父异母的人都定为同姓亲王，拥有皇帝分给他们的大量土地，土地分封制度也是封建制度的核心。
二、封建制度是中央集权体制，从州、郡、县到中央，通过官来集权，实行金字塔结构，这样的社会必定导致“官本位”。
三、封建社会推崇皇权至上，普天下皆为皇土，一切都是皇帝的，一切都由皇帝说了算。封建社会把“官本位”推向上了极致，社会上“官本位”的土壤就是来自中国三千年的封建社会。
三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常：仁、义、礼、智、信。
三纲五常纲常是中国儒家伦理化中的重要思想，儒教通过三纲五常的教化来维护社会的伦理道德、政治制度，在漫长的封建社会中起到了极为重要的作用。
“三纲五常”的形成与发展
三纲、五常两词，出自于西汉董仲舒的春秋繁露一书。但作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于先秦时期的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。董仲舒按照他的“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道。
董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、夫妻存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。即所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这三纲。董仲舒又认为，仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视。
三纲五常之说，起于董仲舒，完成于朱熹。但是董仲舒没有将“三纲”和“五常”并提连称，首次并提连称的是东汉后期的经学家马融。这种并提连称意味着封建思想家终于把封建纲纪和处理这种纲纪的道德原则结