言，行之则此言为当，不行则此言为妄。

又时人所学，贵难贱易，若深论法，惟广说虚无，思虑所不达、行用所无阶者，则叹不可思议，而下风尽礼。

如其信言不美，指事陈情，闻则心解、言则可行者，此实不可思议，而人不信。

故经云：吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。

夫唯不知，是以不吾知也。

或有言火不热、灯不照阖，称为妙义。

夫火以热为用，灯以照为功，今则盛言火不热，未尝一时废火，空言灯不照阖，必须终夜然灯，言行相违，理实无取。

此只破相之言，而人反以为深元之妙。

虽则惠子之宏辩，庄生以为不堪，肤受之流，谁能科简，至学之士，庶不留心。

或曰：夫为大道者，在物而心不染，处动而神不乱，无事而不为，无时而不寂，今犹避事而取静，离动而之定，劳于控制，乃有动静二心，滞于住守，是成取舍两病，不觉其所执，仍自谓道之阶要，何其谬耶！述曰：总物而称，大道物之，谓道在物而不染，处事而不乱，真为大矣，实为妙矣。

然谓吾子之鉴，有所未明，何则？徒见贝锦之辉焕，未晓始抽于素丝，才闻鸣鹤之冲天，讵识先资于彀食，蔽日之干，起于毫末，神凝之圣，积习而成，今徒学语其圣德，而不知圣之所以德，可谓见卯而求时夜，见弹而求鹃炙，何其造次哉！故经云：玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

简事第四

夫人之生也，必营于事物，事物称万，不独委于一人。

巢林一枝，鸟见遗于丛苇；饮河满腹，兽不吝于洪波。

外求诸物，内明诸己，知生之有分，不务分之所无，识事之有当，不任非当之事。

事非当则伤于智力，务过分则毙于形神，身且不安，何情及道。

是以修道之人，要须断简事物，知其闲要，较量轻重，识其去取，非要非重，皆应绝之。

犹人食有酒肉，衣有罗绮，身有名位，财有金玉，此并情欲之余好，非益生之良药，众皆徇之，自致亡败。

静而思之，何迷之甚！故庄子云：达生之情者，不务生之所无，以为生之所无。

蔬食弊衣，足延性命，岂待酒食罗绮，然后为生哉！是故于生无要用者，并须去之；于生虽用有余者，亦须舍之。

财有害气，积则伤人，虽少犹累，而况多乎。

今以隋侯之珠，弹千仞之雀，人犹笑之，况弃道德、忽性命，而从非要，以自促伐者乎。

夫以名位比于道德，则名位假而贱，道德真而贵，能知贵贱，应须去取，不以名害身，不以位易道。

故庄子云：行名失已，非士也。《西升经》云：抱元守一，至度神仙。

子未能守，但坐荣官。

若不简择，触事皆为，则身劳智昏，修道事阙。

若处事安闲，在物无累者，自属证成之人。

若实未成而言无累者，诚自诳耳。

真观第五

夫观者，智士之先鉴，能人之善察，究倘来之祸福，详动静之吉凶，得见机前，因之造适，深祈卫定，功务全生，自始之末，行无遗累，理不违此，故调之真观。

然则一餐一寝，居为损益之源；一言一行，堪成祸福之本。

虽则巧持其末，不如拙戒其本。

观本知未，又非躁竞之情，是故收心简事，日损有为，体静心闭，方能观见真理。

故经云：常无欲以观其妙。

然于修道之身，必资衣食，事有不可废、物有不可弃者，当须虚襟而受之，明目而当之，勿以为妨心生烦躁。

若见事为事而烦躁者，心病已动，何名安心？夫人事衣食者，我之船舫，我欲渡海，事资船舱，渡海若讫，理自不留，何因未渡先欲废船？衣食虚幻，实不足营，为欲出离虚幻，故求衣食。

虽有营求之事，莫生得失之心，则有事无事，心常安泰。

与物同求而不同贪，与物同得而不同积，不贪故无忧，不积故无失，迹每同人，心常异俗。

此实行之宗要，可力为之。

前虽断简，病有难除者，且依法观之。

若色病重者，当观染色，都由想耳。

想若不生，终无色事。

若知色想外空，色心内妄，妄心空想，谁为色主？经云：色者，全是想耳。

想悉是空，何有色耶？又思妖妍美色，甚于狐魅，狐魅惑人，令人厌患，身虽致死，不入恶道，为厌患故，永离邪淫。

妖艳惑人，令人爱著，乃至身死，留恋弥深，为邪念故，死堕地狱，永失人道，福路长乖。

故经云：今世发心为夫妻，死后不得俱生人道。

所以者何？为邪念故。

又观色若定是美，何故鱼见深入，鸟见高飞，仙人以为秽浊，贤士喻之刀斧？一生之命，七日不食，便至于死；百年无色，翻免夭伤。

故知色者，非身心之切要，适为性命之仇贼，何乃系恋，自取销毁？若见他人为恶，心生嫌恶者，犹如见人自杀己身，引项承取他刃，以自害命，他自为恶，不遣伐当，何故引取他恶，以为己病？又见为恶者若可嫌，见为善者亦须恶。

夫何故？同障道故。

若苦贫者，则审观之，谁与我贫？天地平等，覆载无私，我今贫苦，非天地也；父母生子，欲令富贵，我今贫贱，非由父母，人及鬼神，自救无暇，何能有力，将贫与我？进退寻察，无所从来，乃知我业也，乃知天命也。

业由我造，命由天赋，业命之有，犹影响之逐形声，既不可逃，又不可怨。

唯有智者，因而善之，乐天知命，不觉贫之可苦。

故庄子云：业入而不可舍，为自业。

故贫病来入，不可舍止。

经云：天地不能改其操，阴阳不能回其业。

由此言之，故知真命非假物也，有何怨焉。

又如勇士逢贼，无所畏惧，挥剑当前，群寇皆溃，功勋一立，荣禄终身。

今有贫病恼害我者，则寇贼也；我有正心，则勇士也；用智观察，则挥剑也；恼累消除，则战胜也；湛然常乐，则荣禄也。

凡有苦事。

来迫我心。

不作此观而生忧恼者，如人逢贼，不立功勋，弃甲背军，以受逃亡之罪，去乐就苦。

何可愍焉。

若病者，当观此病，由有我身，我若无身，患无所托。

故经云：及吾无身，吾有何患。

次观于心，亦无真宰，内外求觅，无能受者，所有计念，从忌心生，若枯体灰心，则万病俱泯。

若恶死者，应念我身，是神之合，身今老病，气力衰微。

如屋朽坏，不堪居止，自须舍离，别处求安，身死神逝，亦复如是。

若恋生恶死，拒违变化。

则神识错乱，自失正业，以此托生，受气之际，不感清秀，多逢浊辱，盖下愚贪鄙，实此之由。

是故当生不悦，顺死无恶者，一为生死理齐，二为后身成业。

若贪爱万境，一爱一病，一肢有疾，犹今举体不安，而况一心万疾，身欲长生，岂可得乎？凡有爱恶。

皆是妄生，积妄不除，何以见道？是故心舍诸欲，住无所有，除情正信，然后返观旧所痴爱，自生厌薄。

若以合境之心观境，终身不觉有