会，玉浆无味。

【子丹进馔肴正黄】

馔，上文玉浆也。黄庭之真人字曰子丹，玉浆落于黄庭，此时玉浆化为黄芽。

【乃曰琅膏及玉霜】

玉浆落于黄庭之象也。

【太上隐环太素琼】

谓绛官重楼十二环，即喉咙也。中有八素之琼液也。绛宫重楼十二环中有八素，可致津。

【溉益八液肾受精】

能滋八液入肾，化为玉精。

【伏于太阴见我形】

肾为太阴，阳伏其间，为少阳。是受胎之形也。

【扬风三玄出始青，】

扬风，感化也。精气神三元受感而通玄，青言万物生气。三玄得生气，其色青。

【恍惚之间至清灵】

恍惚之间，自然得至清虚之境。言阴阳变化微妙。

【戏于飚台见赤生，】

真阳结就之炁，化为赤子。赤子，真人也。飚台，阆风台。神仙之游集也

【逸城熙真养华荣】

逸，隐藏。城，喻身体精气神。颐，明也。内守精气神，光华自现。

【内盼沉默炼五形】

希睹真圣，还视内观修炼，形体神气长存。

【三气徘徊得神明】

三田气运行不休，自于神灵相通。

【隐龙遁芝云琅英】

皆为灵液名称。云琅英，脾气之津液。

【可以充饥使万灵】

芝英能使不饥，驱使众灵服气。道成役使鬼神。

【上盖玄玄下虎章】

服炼道成天，降神虎玉章也，神仙之服御也。

沐浴章第三十六

【沐浴盛洁弃肥薰】

此入静持经之法也。盛字，古之净字，肥，鱼、肉。薰，五辛也。

【入室东向诵玉篇】

太帝在东故也。

【约得万遍义自鲜】

遍数既足，功多则义自明。

【散发无欲以长存】

潇然无欲而得。散发，无为自得之意，无外**而已

【五味皆至正气还】

神凝液流，正气入藏成五味,而俱至也。合五为一，自然之道。

【夷心寂闷匆烦冤】

不见有心，自然无闷。闷静也寂然清静。老子曰，其政闷闷其民淳淳。

【过数已毕体神精】

读过万遍，则身入虚妙。

【黄华玉女告子情】

丹田之神示其经意，丹田阴神与其言也。

【真人既至使六丁】

黄庭神至，役使六丁。真人，指神真。

【即授隐芝大洞经】

隐芝，英芝。秘而不宣之内药。

【十读四拜朝太上】

《玉精真诀》曰：《东华玉篇》者，必十读四拜。玉篇，谓此文。

【先谒太帝后北向】

太帝在东，七元居北。

【黄庭内经玉书畅】

如上修习朝拜，则使黄庭道成，玉经理通。

【授者曰师受者盟】

此言持经功著，可以为师授人也。

【云锦凤罗金钮缠】

信誓之物。

【以代割发肌肤全】

古者为盟誓不妄传，当割发歃皿，今代以云锦使全肌肤也。

【携手登山歃液丹】

如传丹经，歃血立誓，学神丹金液者，必先重盟而后传授。

【金书王景乃可宣】

立盟，乃可宣传神仙法也。

【传得可授若三官】

三官者天地水。 传人要向三官禀报。

【勿令七祖受冥患】

授非其人，七祖受殃。

【太上微言致神仙】

此经可尊可贵，乃神仙之道。

【不死之道此其文】

存神观想法

《内景经》还对《存思法》进行详细阐述。早期道教《太平经》中就有存思五脏神万病都可消除的说法，《内景经》继承这一思想并加以进一步发挥。认为“存思百念视节度”，即要求存思身中百神，呼吸上下如一而除杂念。并认为“可用存思登虚空”，这是把存思之法当作学仙之道。可以说，存思是道教上清派典型的修炼方法，也是《内景经》的核心内容。所谓存思之法，《内景经》中包含两个方面内容，一是指存思身内诸神，另外指存思身外之物。

道教认为人体多神，而以五脏神为主，故重视存思五脏神的色、形、气、服饰、姓名等。《内景经》对于存思心、肝、脾、肺、肾等五脏神，都分别加以论述，其中对存思心神的论述最多。如经中述道：“心典一体五藏（脏）王，动静念之道德行，清洁善气自明光，坐起吾俱共栋梁，昼日曜景暮闭藏，通利华精调阴阳。”这是认为心有神灵，且是五脏之王，倘若经常存思心神，那么阴阳和顺，脏腑调匀，均无疾病。存思肝神：“肝气郁勃清且长，罗列六府生三光，……五色云气纷青葱，闭目内眄自相望。”

肝属东方木位，主青，故肝气旺盛清而且长时，如东方之木主春，肝为生气之本，闭目冥想生气遍照体内五脏之腑，与脏腑相应，上为五色云，如日月星辰光亮明彻，久久即可自己内视脏腑。“内视”是存思法中一种重要思想，就是指修炼者闭目存思，潜神入定后，内观形体，神气充溢而使体内朗然洞彻的景象。关于存思脾神：“脾长一尺掩太仓，中部老君治明堂，……黄衣紫带龙虎章，长精益命赖君王，三呼我名神自通。”脾居中宫，存思脾神，即可增长精气，延长寿命，心虚洞鉴，神灵自通。关于存思肺神：“肺部之宫似华盖，下有童子坐玉阙。……素锦衣裳黄云带，喘息呼吸体不快，急存白云和六气，神仙久视无灾害，同之不己形不滞。”肺为金宫，在五脏之上，状似华盖。

童子、白云都是指肺神。当喘息不定呼吸不畅、身体不快时，就赶紧存思肺神，便能调和六气而无灾害，常用此道，可保形体不枯衰。关于存思肾神：“肾部之宫玄阙园，中有童子冥上玄，……苍锦云衣舞龙幡，……百病千灾急当存，两部水王对门生，使人长生■九天。”肾为水宫。玄阙园，喻指肾之外形。童子、水王都是指肾神。当人正生病时，就应立即存思肾神，这样便能逢凶化吉，免除疾病而能升天成仙。

“三丹田” 《内景经》提出“三丹田”之说。关于三丹田之名，在此经之前的早期道教籍中尚未出现。《太平经》、《大洞真经》提到泥丸、心、脐等与之相关的名称，只有到了《内景经》才明确提出“三丹田”的概念。丹田有上、中、下之分，故合作“三田”。每一丹田中各居着一位神，故有“三神”。又因丹田之室，方圆一寸，故称寸田，下面分别简介三丹田。

一是关于吐纳行气的方法。《外景经》在《内景经》的基础上，继续强调这方面的内容，如“象龟引气至灵根”，“呼吸庐间入丹田”，讲的是人应当效法长寿之龟，引气到丹田，以保持体内元气。又如：“人尽食谷与五味，独食太和阴阳气”，“呼吸庐间以自偿，子保完坚身受庆”，讲的是常人都吃五谷，品五味，而修炼黄庭经者的形状只食太和阴阳气，以充实体内元气，经常这样做，就会使元气充足，神气合一身体健康无损。

二是关于咽津和宝精、固精的问题。道教常称津液为玉液、玉浆、醴泉、灵液等，认为此液由炼气而产生，是五脏之精华，甜美清香。若人们勤加修炼，漱津咽液，那么就以去病防病，强健身体。《外景经》很重视津液的作用，如“玉池清水灌灵根，审能修之可长存”，“玉池清水上生肥，灵根坚固